發(fā)布時(shí)間：2023-02-28 15:50:45
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的贊美祖國詩歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
是誰-把無知的我們領(lǐng)進(jìn)寬敞的教室，
教給我們豐富的知識(shí)?
是您!老師!
您用辛勤的汗水，
哺育了春日剛破土的嫩苗。
是誰-把調(diào)皮的我們
教育成能體貼幫助別人的人?
是您!老師!
您的關(guān)懷就好似和煦的春風(fēng)
溫暖了我們的心靈。
是誰-把幼小的我們
培育成成熟懂事的少年?
是您!老師!
教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩歌范文2《老師您是燭》
親愛的老師，
您無私的愛心播種了新的希望，
您滿腔的熱血撒下了智慧的火種，
您無私的奉獻(xiàn)精神豐富了我的心靈，
您淵博的知識(shí)增添我了的智慧。
老師您是梯，
默默無名，
以偉岸的身軀，
托著我們稚嫩的雙腳，
一步步攀高;
老師您是燭，
燃燒著亮麗的生命，
以不滅的信念為我們照亮前進(jìn)的道路，
伴隨我們不斷地向前探索。
親愛的老師，
您就象那春蠶獻(xiàn)出一生的忠誠，
您就象那冬梅飄灑著早春的芳香。
今日又逢佳節(jié)，
寄上我一份誠摯的祝福，
祝福您永遠(yuǎn)健康幸福快樂!
教師節(jié)幼兒園贊美老師的詩歌范文3《親愛的老師》
九月，
金色九月，
陽光明媚的九月，
我們?cè)谶@詩情畫意的季節(jié)里，
迎來了一個(gè)神圣的日子，
九月十日教師節(jié)。
在這美好的節(jié)日里，
我手捧美麗的鮮花，
獻(xiàn)給您。
親愛的老師，
有多少個(gè)不眼之夜，
又有多少次燈光長明，
有多少日月輪回，
又有多少個(gè)春夏秋冬，
一縷縷白發(fā)，
是您走過的歲月蒼霜;
一道道皺紋，
是您譜下的不滅華章;
嘔心瀝血育英才，
是您無私的奉獻(xiàn);
小學(xué)語文現(xiàn)代詩歌的教學(xué)理應(yīng)成為小學(xué)語文教學(xué)理論研究者特別是廣大一線語文教師關(guān)注的一個(gè)重要命題。令人感到欣慰的是，目前對(duì)小學(xué)現(xiàn)代詩歌教學(xué)的研究和實(shí)踐的意識(shí)已被喚醒，但是，目前小學(xué)現(xiàn)代詩歌教學(xué)存在著“三重三輕”的現(xiàn)狀，即重記憶輕感悟，重閱讀輕創(chuàng)作，重課內(nèi)輕課外。那么，小學(xué)現(xiàn)代詩歌教學(xué)究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的興趣，怎樣教、教什么？筆者在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中做了一點(diǎn)粗淺的思考和嘗試。
一、注重預(yù)習(xí)，自讀自悟
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“要培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力?！倍n前預(yù)習(xí)正是一種自主、探究的學(xué)習(xí)。預(yù)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)新課的一個(gè)起點(diǎn)，也可以是一個(gè)支點(diǎn)。預(yù)習(xí)的過程是學(xué)生比較全面地運(yùn)用已有的知識(shí)和技能，獨(dú)立地、嘗試性地去學(xué)習(xí)新課文，進(jìn)行聽說讀寫的自我實(shí)踐。不僅可以使學(xué)生獲得知識(shí)信息，也可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
它可以是一個(gè)很好的憑借，由此激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)多方面的感官體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)情緒活動(dòng)，挖掘和展示他們的潛能，還可以使學(xué)生得到個(gè)性化的情緒體驗(yàn)。所以，它不是可有可無的。它是語文學(xué)習(xí)中重要的一環(huán)。
在讀的時(shí)候應(yīng)提出明確的要求：（1）第一遍粗讀課文，在朗讀中校正讀音，找出生字、詞，借助注釋或工具書明白它的音、形、義；（2）第二遍細(xì)讀全文，要求邊看注釋邊看課文，做到邊讀邊口譯課文，疏通文章大意；（3）第三遍精讀全文，理解文章的結(jié)構(gòu)層次，初步把握文章中心，圈點(diǎn)出疑難語句、疑難問題，以備在課上提出來并解決。
二、落實(shí)研悟，以悟促讀
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“各個(gè)學(xué)段的閱讀都要重視朗讀”。只有經(jīng)常在具體的語言環(huán)境中，在充分讀悟的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能更好地體會(huì)文章的感情，提高朗讀能力，內(nèi)化文本語言。
《長江之歌》這篇課文節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘，所抒發(fā)的感情真摯而強(qiáng)烈。在學(xué)生“大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會(huì)詩人的情感”的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)朗讀、背誦指導(dǎo)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)第三學(xué)段（5～6年級(jí)）中這樣說：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！睂W(xué)生熟讀成誦的過程，不僅能夠鞏固、加深對(duì)詩歌的理解，欣賞詩歌的音韻美，而且可以積累、內(nèi)化文本語言，于不知不覺中受到情感的熏陶，激發(fā)起對(duì)祖國大好河山的熱愛之情，培養(yǎng)積極、健康的審美情趣。這篇課文由兩個(gè)部分組成。作者以雄渾的氣勢(shì)，熱情贊頌了長江的雄偉、壯觀；以真切的情感，充分表達(dá)了對(duì)長江的熱愛、依戀之情。“我們贊美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷?！边@是詩歌中兩次出現(xiàn)的詩句，其實(shí)也就是詩詞中的副歌。我們應(yīng)該抓住這一關(guān)鍵詞語、重要句子的朗讀和感悟，深刻地體會(huì)作者所抒發(fā)的強(qiáng)烈情感。
三、學(xué)以致用，適時(shí)仿寫
詩歌寫作教學(xué)可以從不同的層面提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。而詩歌的仿寫訓(xùn)練使小學(xué)生的詩歌創(chuàng)作有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在仿寫中獲得了寫作的熱情。學(xué)生還在仿寫過程中研究詩歌的語言，進(jìn)行詩歌寫作的嘗試，鑄煉了自己的語言，培養(yǎng)了詩化的語言能力，獲得了詩歌表現(xiàn)的一般技巧。可以說，它的意義非同一般，為小學(xué)生在作文中張揚(yáng)心神、表達(dá)個(gè)性提供了廣闊的平臺(tái)。
現(xiàn)在小學(xué)生的作文有套路化的傾向，無論從作文的內(nèi)容還是從作文的形式，都顯得陳舊、沒有活力。尤其是語言做作、矯情、空洞和缺失靈性，細(xì)細(xì)分析，一個(gè)很重要的原因就是傳統(tǒng)作文訓(xùn)練的思維定式，而詩歌寫作就可以改變這樣的局面。
那么，如何有效地指導(dǎo)小學(xué)生根據(jù)所學(xué)詩歌進(jìn)行仿寫訓(xùn)練呢？
1.反復(fù)吟哦，仿詩歌語言
詩歌，作為一種分行排列的文學(xué)樣式正是以其儀態(tài)萬方的形式之美而成為閱讀者的最愛。詩歌語言高度概括、凝練，極富意蘊(yùn)，它比一般的文學(xué)語言具有更強(qiáng)的陌生感，詩行間常留下許多空白，顯示出很強(qiáng)的跳躍性。正是這種跳躍性，才容納了詩歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑使人耳目一新的詩歌意蘊(yùn)。
在仿寫訓(xùn)練中，我有意識(shí)地讓學(xué)生多讀仿寫的詩句，領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的語言美?！段覀儛勰惆?，中國》這首詩歌的作者以飽含激情的筆墨贊美了祖國的博大遼闊、美麗富饒以及悠久歷史和光輝成就，抒發(fā)了對(duì)偉大祖國無比熱愛的感情。本文是詩歌，教學(xué)時(shí)切忌橫講解豎分析，重要的是引導(dǎo)學(xué)生讀好詩歌，在讀中體會(huì)、感受到祖國的偉大。面對(duì)不常出家門的農(nóng)村孩子可運(yùn)用一些音像、語言資料來讓他們身臨其境般地領(lǐng)略祖國山河的壯麗、物產(chǎn)的豐富、歷史的悠久。
只有把詩歌的反復(fù)吟誦與對(duì)詩歌意象的想象再生有機(jī)融合，才能深刻領(lǐng)會(huì)詩歌語言高度凝練的特點(diǎn)，才能讓學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)中達(dá)到仿寫的目的。在強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)后，讓學(xué)生明白詩歌語言不僅僅在于分行，還有節(jié)奏美、形象美、含蓄美等特點(diǎn)。在本課的教學(xué)中設(shè)計(jì)這樣的題目以“我們愛你――”為起句，仿照課文第二至第六節(jié)寫兩節(jié)句子，學(xué)生進(jìn)行了這樣作答：
我們愛你――
萬里長城蜿蜒起伏
京杭運(yùn)河連綿不斷
敦煌莫高窟雄偉壯觀
揚(yáng)州瘦西湖婀娜多姿
2.品味經(jīng)典，仿創(chuàng)作技巧
寫詩首先要醞釀情感。詩歌能使人感動(dòng)，首先在于它的情感，還要懂得寫詩只要抓住意象，就抓住了詩歌的內(nèi)蘊(yùn)。好的詩歌更需要新穎的構(gòu)思和奇特的想象。想象應(yīng)該是詩歌走向美感的前提，詩歌要走向美感，除了想象，還必須使用比喻等各種修辭手法。
抓住心靈的敏銳感覺，培養(yǎng)創(chuàng)作的良好習(xí)慣，是寫好詩歌的經(jīng)驗(yàn)之談。人類的心靈深處是一個(gè)豐富的寶藏，那里有寫不盡的詩歌。告訴孩子，要熱愛我們的生活。要依靠形象來表達(dá)自己的感情，還要學(xué)會(huì)聯(lián)想，在思維過程中始終不脫離具體事物的形象，并伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和豐富的聯(lián)想、想象。只要我們這樣去積累生命體驗(yàn)和形象感覺，很多生動(dòng)具體的形象畫面和情感體驗(yàn)就會(huì)在頭腦中互相聯(lián)結(jié)、溝通，情感體驗(yàn)就會(huì)豐富而深刻，思維表達(dá)就會(huì)活躍而形象，我們的情感表達(dá)就離詩歌不遠(yuǎn)了。
綜上所述，筆者認(rèn)為應(yīng)該高舉“蘇派”旗幟，深化課程改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，正確把握現(xiàn)代詩歌在小學(xué)語文教學(xué)中不可忽視的地位，從為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)服務(wù)出發(fā)，以學(xué)生生命的詩意成長為追求，立足教材，拓寬學(xué)習(xí)渠道，激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩歌的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩歌的熱情，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)乃至整個(gè)人生都充滿詩意。
你從雪山走來，
春潮是你的風(fēng)采；
你向東海奔去，
驚濤是你的氣概。
你用甘甜的乳汁，
哺育各族兒女；
你用健美的臂膀，
挽起高山大海。
我們贊美長江，
你是無窮的源泉；
我們依戀長江，
你有母親的情懷。
你從遠(yuǎn)古走來，
巨浪蕩滌著塵埃；
你向未來奔去，
濤聲回蕩在天外。
你用純潔的清流，
灌溉花的國土；
你用磅礴的力量，
推動(dòng)新的時(shí)代。
我們贊美長江，
你是無窮的源泉；
我們依戀長江，
你有母親的情懷。
2、賞析：
關(guān)鍵詞：德沃夏克 民族特征 藝術(shù)歌曲 宗教歌曲 合唱與清唱?jiǎng)?/p>
德沃夏克是19世紀(jì)捷克最偉大的作曲家之一，也是捷克民族樂派的主要代表人物。德沃夏克在交響樂、室內(nèi)樂、鋼琴音樂等器樂曲領(lǐng)域取得了杰出成就，同時(shí)他在聲樂題材和歌劇音樂的創(chuàng)作上也取得了輝煌的成就。他一生創(chuàng)作了大量的藝術(shù)歌曲、合唱曲、宗教歌曲、清唱?jiǎng)?、歌劇等聲樂題材的作品，有不少聲樂題材的作品已成為世界音樂寶庫中的精品。
一、民族特征
德沃夏克在自己一生的音樂創(chuàng)作中，始終把民族性這一重要因素放在首位，無論在歌劇、交響樂還是室內(nèi)樂作品中，他都努力將民族性、抒情性和歐洲古典音樂傳統(tǒng)緊密結(jié)合起來，達(dá)到盡可能完美的境地。德沃夏克的聲樂作品的歌詞大都是取材于民間的詩歌，對(duì)于捷克民間詩歌的熱愛與對(duì)民間音樂的偏愛一樣，是他音樂創(chuàng)作的重要源泉，也是他音樂作品的重要特征。德沃夏克出生于捷克一個(gè)普通的家庭，從小就受到捷克民間音樂的滋養(yǎng)和熏陶，他從內(nèi)心深處深深地?zé)釔蹣銓?shí)的、帶著泥土芬芳的民間音樂和民間詩歌，他強(qiáng)烈地感受到這些民間詩歌內(nèi)充滿著音樂的氣質(zhì)和新鮮獨(dú)特的表達(dá)方式，認(rèn)識(shí)到它們具有強(qiáng)大的生命力，能經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)而經(jīng)久不衰。德沃夏克很多作品都是從法蘭希克?塞西爾所編的摩拉維亞的民間詩歌中選擇材料，同時(shí)也從捷克、斯洛伐克，甚至塞爾維亞、立陶宛和近代的希臘民間詩歌中采集歌詞，他依據(jù)這些民間詩歌的精神氣質(zhì)去寫作音樂。他的歌曲很少直接引用原始民歌的旋律，而是將這些民歌音樂的曲調(diào)與自己心靈的感受融化成具有真正捷克民族氣質(zhì)的音調(diào)，因此更為深刻和感人。如他根據(jù)塞爾維亞民間詩歌所寫的《歌曲四闕》（作品第六號(hào)）以及根據(jù)德浮?克拉羅凡的詩稿寫的《歌曲六首》（作品第七號(hào)），這些歌曲以顯著而獨(dú)特的民歌音調(diào)把詩歌中的感情力量和動(dòng)人的民間語匯表現(xiàn)得細(xì)致而精煉，燦爛而明朗，突出了鮮明的民族特性和民間音樂的風(fēng)格。
二、藝術(shù)歌曲
1875年至1877年，德沃夏克根據(jù)摩拉維亞的民間詩歌而寫的聲樂長套作品《摩拉維亞二重唱》問世，其中十三首是以《摩拉維亞二重唱》名稱出版，另外兩集各包括四首歌曲，以《二重唱》的名稱出版（作品二十號(hào)及三十八號(hào)），還有兩集分別在以后出版。這種二重唱大都是為女高音及女低音而寫的，整個(gè)作品的旋律質(zhì)樸可愛、甜美動(dòng)人、情感真實(shí)，具有極為鮮明而純樸的民歌特色。該作品活潑輕快的節(jié)奏、動(dòng)人的音樂主題，帶有明顯的摩拉維亞民族音樂特征，由此可以看出德沃夏克在歌曲創(chuàng)作上豐富的想象力。韋斯巴登的著名美學(xué)家路易士?愛萊脫曾經(jīng)撰文寫道，“（作品）使他的內(nèi)心深深感動(dòng)，他好像看到一個(gè)美麗的少女在拋擲芬芳撲鼻、朝露未干的花朵?！边@部作品奠定了德沃夏克成為舉世聞名的偉大作曲家的基礎(chǔ)。
在《摩拉維亞二重唱》之后，德沃夏克還創(chuàng)作了《晚歌集》和根據(jù)希臘民歌的譯文所作的《三首希臘歌曲》。此時(shí)，德沃夏克在音樂上的創(chuàng)造性更為成熟，在《三首希臘歌曲》中，他成功地將戲劇性與抒情性之間的對(duì)比、調(diào)和統(tǒng)一于敘事詩的生動(dòng)體裁之中。
海特克關(guān)于吉卜賽的詩歌中反映出來的追求自由的精神引起德沃夏克的共鳴。1880年，德沃夏克寫成了一部包括七首歌曲的《吉卜賽歌曲》（編為作品三十五號(hào)），在這部歌曲集中有愉快和哀愁、真誠和堅(jiān)定、嚴(yán)肅和幽默以及對(duì)自由生活的熱切向往。在《唱我的情歌》中，德沃夏克賦予了音樂激動(dòng)、起伏的旋律，其中的《母親教我的歌》成為最受人們喜愛的曲子。這首歌曲旋律樸實(shí)無華，親切動(dòng)人，在簡練的音樂語言中充滿著最真誠的懷念與愁思。歌曲的曲調(diào)采用2/4節(jié)拍，在伴奏部分卻運(yùn)用通常搖籃曲所用的6/8節(jié)拍，兩種節(jié)拍的復(fù)合使用，生動(dòng)地表現(xiàn)了母親慈愛之心的顫動(dòng)。歌曲采用了變化分節(jié)歌的形式，既富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，又易唱、易記。因此，這首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲很快就在世界各國傳唱開來，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間考驗(yàn)，現(xiàn)在仍然保持著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。
此后，德沃夏克所作的歌曲中有四首是按民歌原文寫成的，稱為《民間曲調(diào)四首》（作品七十三號(hào)）。在這部作品中，他仍然保持著清新質(zhì)樸、誠懇真摯的感情和民歌風(fēng)格，卻更為熱情、豐富，更為新穎、晶瑩可愛，形成了德沃夏克獨(dú)有的音樂風(fēng)格。
1887年，他為德國女作家瑪萊洛克?斯梯勒的四首詩寫成了《歌曲四首》，其中第一首《讓我孤獨(dú)地深思》的音樂十分優(yōu)美動(dòng)人，充滿著真摯的感情。這首歌曲運(yùn)用大小調(diào)式的交替和分節(jié)奏的形式，生動(dòng)地刻畫出失戀少女內(nèi)心的痛苦和對(duì)孤獨(dú)與平靜的渴望。這首歌曲與《母親教我的歌》一樣，同被列為世界歌曲寶庫中的精品。后來，德沃夏克在他著名的小提琴協(xié)奏曲中，又一次運(yùn)用了這首歌的一些旋律。
三、宗教歌曲
德沃夏克的最后一套組歌，著名的《圣經(jīng)歌曲集》，無疑是他所有歌曲作品中的最高峰，同時(shí)也是世界歌曲寶庫中最美妙的作品之一。正如德沃夏克對(duì)出版商西姆洛克所說的，“這部作品是這一類中最佳妙的?！彼麑?duì)自己作品的評(píng)價(jià)是完全中肯，毫無夸張的。
《圣經(jīng)歌曲集》共有十首歌曲，寫于美國紐約。那時(shí)正是德沃夏克應(yīng)邀擔(dān)任美國紐約國家音樂院院長的第二年（1894年）。德沃夏克是一個(gè)虔誠的教徒，兩年來，他遠(yuǎn)離祖國身處異鄉(xiāng)，對(duì)祖國的懷念與日俱增，在紐約嘈雜的城市環(huán)境中，他竭力想避開俗世的干擾而潛入到內(nèi)在的心靈中去。在這兩年當(dāng)中，德沃夏克陸續(xù)接到從祖國傳來令人悲傷的消息，他的父母病勢(shì)沉重、他的兩個(gè)好朋友柴可夫斯基和馮?比羅相繼去世，這使他驚愕萬分，悲痛異常。虔信宗教的德沃夏克沉浸在關(guān)于生與死、上帝的慈愛、崇高和智慧的宗教感情之中，這種情感成為他寫作《圣經(jīng)歌曲集》的主要推動(dòng)的力量。德沃夏克深切地感受到這些《圣經(jīng)》的詩詞中所蘊(yùn)藏著的一切，他要用音樂將內(nèi)心的感受恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。一部偉大的作品也就此誕生了。
《圣經(jīng)歌曲集》的音樂有著簡潔的外表，其中卻飽含著動(dòng)人心弦、純凈優(yōu)美、具有創(chuàng)造性的旋律，盡善盡美地表達(dá)了原文辭句優(yōu)雅的風(fēng)格，特別是歌曲的鋼琴伴奏，更以悅耳的純凈的音響和莊嚴(yán)的情緒襯托著旋律的進(jìn)行，使整個(gè)歌集前后連貫而成一個(gè)整體。這部歌曲雖然是在美國寫成，卻沒有受到美國情調(diào)的影響，歌曲的感情和精神風(fēng)格是真正捷克式的，是從一個(gè)深深熱愛著自己祖國的捷克作曲家的內(nèi)心深處和虔誠的宗教感情中流淌出來的。德沃夏克的歌曲與其他樂器作品一樣，在藝術(shù)上表現(xiàn)出他鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和忠實(shí)于自己鄉(xiāng)土的民族精神。
四、合唱與清唱?jiǎng)?/p>
除了這些歌曲集外，德沃夏克還創(chuàng)作了不少大型音樂會(huì)作品以及為宗教儀式而寫的彌撒曲、神劇或世俗的清唱?jiǎng)〉?。如在兩年?nèi)，德沃夏克喪失了三個(gè)孩子，家庭遭受到巨大的不幸，杰柯勃恩?達(dá)?托弟的詩篇使他從悲痛中振作起來。他懷著悲傷創(chuàng)作了宗教樂曲《圣母哀悼曲》。這個(gè)包含四重唱、混聲合唱與管弦樂的清唱?jiǎng)∮幸环N崇高的、富有靈感的美，在那親切的曲調(diào)中有一種扣人心弦的溫柔與和諧。只有像德沃夏克這樣偉大的音樂家才能運(yùn)用這樣美麗的音樂語匯，傾吐出心中的愁懷，為捷克的宗教音樂創(chuàng)作出一首空前未有的杰作。
《安魂曲》也是一部深具個(gè)性的作品，與《圣母哀悼曲》一樣，包含著四重唱、混聲合唱與管弦樂，同樣是德沃夏克對(duì)生命的無比熱愛產(chǎn)生出來的哀傷，《安魂曲》的主題深緩沉重。這部作品音調(diào)雖然單純、莊嚴(yán)、華美，但音樂崇高而溫和的特質(zhì)、豐富活潑的和聲，給聽眾留下了深刻的印象，打動(dòng)著聽眾的心靈。
除了為宗教所寫的這些大型清唱?jiǎng)⊥?，德沃夏克的第一部為混聲合唱和管弦樂而寫作的世俗清唱?jiǎng) 顿澝涝姟芬踩〉昧司薮蟮某晒?。《贊美詩》是受到捷克民間生活的啟發(fā)而寫成的。德沃夏克是一個(gè)堅(jiān)定而又真誠的愛國者，他對(duì)祖國和人民的熱愛與他在宗教樂曲中表現(xiàn)的虔誠一樣真實(shí)而又自然。他選擇了維臺(tái)拉夫?哈萊克的抒情敘事詩《白山的子孫》末尾幾節(jié)作為歌詞。德沃夏克在這部作品中熱情地傾吐了他心中的愛國熱忱。在《贊美詩》的基本主題中，我們可以傾聽到被奴役的人民對(duì)祖國的命運(yùn)感到的不安，以及對(duì)祖國前途堅(jiān)定熱烈的信心。這種情緒在第二部分更為加強(qiáng)，并充滿了火樣的熱情，激勵(lì)著整個(gè)捷克民族為自由而斗爭(zhēng)。這種莊嚴(yán)神圣和崇高的感情在終結(jié)樂句響亮、輝煌的和弦中達(dá)到頂點(diǎn)，德沃夏克說過，“因?yàn)槊總€(gè)人只有一個(gè)祖國，正如每個(gè)人只有一個(gè)母親一樣。”這就是德沃夏克所要表達(dá)的思想，也是這部作品成為不朽之作的原因，因而至今仍為人們所熱愛。
參考文獻(xiàn)：
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[4]吳維忠.德沃夏克的山水情懷[J].音樂愛好者，1995（5）.
1．注重“表現(xiàn)手法”教學(xué)，體會(huì)詩歌的意境美
引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌中詞句在運(yùn)用手法上的精妙、貼切，是體會(huì)詩歌意境美的關(guān)鍵。教師恰到好處的點(diǎn)撥，能讓學(xué)生自覺自然地去想象詩中之畫、走進(jìn)詩的意境。如，詩歌第一節(jié)連用兩個(gè)比喻句，采用以景比聲，以聲入情，未見其形，先聞其聲的表現(xiàn)手法描寫瀑布的聲音：“好像疊疊的浪涌上岸灘”，“又象陣陣的風(fēng)吹過松林”,教學(xué)中應(yīng)抓住“疊疊”、“陣陣”兩個(gè)詞啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生想象瀑布的聲勢(shì)：象海浪接踵而上、象松濤浩瀚無比。給人以先聲奪人的真實(shí)感受。邊喻邊想，瀑布的聲音在學(xué)生的想象中便得到了更加具體、形象的理解與體會(huì)。再如，詩歌的第二節(jié)，描寫瀑布的形和色一句：“千丈青山襯著一道白銀”，這般景象真是太美了。既有“飛流直下三千尺”之壯觀，又有“疑是銀河落九天”之夢(mèng)境。一個(gè)“襯”字，說明瀑布嵌在千山之中，其勢(shì)百丈高垂，山水相映，給人以明麗超凡之感：“一道銀白”，雖無艷色，卻極富色彩。山與水的自然結(jié)合，立體地創(chuàng)設(shè)了“幽而灑”、“雅而逸”的詩畫意境之美。
2．注重“觀察方位”教學(xué)，體會(huì)詩歌的藝術(shù)美
對(duì)于一種事物，觀察方位不同，給人的整體感知也不同。如詩的第一節(jié)，對(duì)瀑布聲音的描寫，作者按由遠(yuǎn)及近的順序：先聽到的是像微風(fēng)拂過樹梢的嘩嘩的聲音，漸近漸響，之后便是像潮水般涌過來的“疊疊的浪”和“陣陣的風(fēng)”的水流聲，其聲勢(shì)讓人急于看到瀑布，引出觀察點(diǎn)的轉(zhuǎn)移：“山路忽然一轉(zhuǎn)，??！望見了瀑布的全身！”接著在第三節(jié)中，作者又急于走近瀑布，又一次轉(zhuǎn)移觀察點(diǎn)――來到了瀑布腳下：“好偉大呀，一座珍珠的屏！”，更有“奇麗”、“雄偉”之勢(shì)和“暢快”，“豪放”之感。這種以不同方位來觀察記敘事物的方式，給人以無限的遐想，同時(shí)升華了詩旨，充分地體現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)美。
3．注重“感情朗讀”教學(xué)，體會(huì)詩歌的和諧美
關(guān)鍵詞：舒婷；自我；祖國
中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01
和同時(shí)期的很多朦朧詩人相比，舒婷很少以一種理性的、功利的眼光來審視外部世界，更多的是以一個(gè)女性的情懷來感受和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，這就使她的詩帶有感性的成分：清麗、柔婉而哀傷。在很多人紛紛為自己筑起一面墻來阻隔自己與他人的距離、封閉內(nèi)心的情感、對(duì)周遭的環(huán)境抱以懷疑的態(tài)度時(shí)，舒婷卻選擇了對(duì)他人敞開心扉，真誠地與人溝通，理解同情他人的痛苦，并尊重個(gè)人的自我價(jià)值。
有人曾把舒婷的詩分為“低音區(qū)”和“高音區(qū)”[1]，但是不論是“高音區(qū)”還是“低音區(qū)”，詩中所表現(xiàn)的核心內(nèi)容還是對(duì)愛的謳歌、對(duì)美的不懈追求。
一、“高音區(qū)”――關(guān)注祖國民族的命運(yùn)
在“高音區(qū)”中，舒婷關(guān)注的是祖國民族的命運(yùn)，代表作有《祖國呵，我親愛的祖國》、《一代人的呼聲》等。這些感人至深的詩篇顯然表現(xiàn)出了詩人對(duì)祖國無比強(qiáng)烈深沉的愛，抒發(fā)了詩人“大我”的情懷。
1979年，讓經(jīng)歷過“”浩劫的國人感到身心俱疲，受到的傷害和打擊還未平復(fù)和消失，對(duì)前途的困惑和迷惘使人痛苦、不知所措。但詩人舒婷還來不及撫平內(nèi)心的傷口，就迫不及待的寫下了《祖國呵，我親愛的祖國》：“我是你河邊上破舊的老水車/數(shù)百年來織著疲憊的歌/我是你額上熏黑的礦燈/照你在歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膀/祖國呵……”全詩的抒情主體即“我”和“你（祖國）”，詩人用第一人稱和第二人稱直接傾訴和呼喚，表達(dá)了詩人的一份怎樣的感情啊，這完全是一種血濃于水的、不離不棄的、深沉濃烈的摯愛，“那就從我的血肉之軀上，去取得，你的富饒、你的榮光、你的自由……”，感人肺腑的詩句中傳遞著詩人對(duì)祖國的熱忱和無私，詩人愿意舍棄自己的肉體去成全、去換取她深深愛著的民族的未來，不愿再看到她沉淪下去。舒婷，這個(gè)文弱的女子，用堅(jiān)強(qiáng)、用大愛、用寬廣博大的胸懷來呼喚祖國的沉寂，來融化人們心中的冰峰。《一代人的呼聲》同樣真摯：“我決不申訴/我個(gè)人的遭遇/錯(cuò)過的青春/變形的靈魂”。詩人呼吁：“為了孩子們的父親/為了父親們的孩子/為了各地紀(jì)念碑下/那無聲的責(zé)問不再顫栗/為了一度露宿街頭的畫面/不再使我們的眼睛無處躲避/為了百年后天真的孩子/不用對(duì)我們留下的歷史猜謎/為了祖國的這份空白/為了民族的這段崎嶇/為了天空的純潔，和道路的正直/我要求真理！”讀著這段令人為之動(dòng)容的詩句，跟隨詩人，在腦海中想象著那個(gè)時(shí)代的種種畫面：不幸破碎的家庭，無家可歸、露宿街頭的孩子，妻離子別的無奈，還有一座座紀(jì)念碑下的冤屈……在不幸面前，我們應(yīng)該何去何從？是逃避？是隱忍？還是讓不幸變得更加不幸？然而舒婷用她的“大愛”告訴我們：為了我們的未來，為了我們的幸福，為了祖國的明天，我們應(yīng)該選擇包容，應(yīng)該選擇更好的生活，自怨自艾只會(huì)讓我們錯(cuò)失改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)?？v然我們是一個(gè)個(gè)微不足道的個(gè)體，但只要我們的力量凝聚在一起就可以戰(zhàn)勝一切！
二、“低音區(qū)”――普通人的自愛和愛人
在“低音區(qū)”中，詩人重返個(gè)體，表現(xiàn)的是普通人的愛：自愛和愛人。這一部分的詩篇代表詩人更高的水平。比如《致橡樹》、《神女峰》、《雙桅船》、《呵，母親》等等。
首先，作為一位女性詩人，舒婷更加關(guān)注女性的命運(yùn)，這一類詩歌的代表作有很多。以《惠安女子》為例，鮮明深刻地表現(xiàn)出了現(xiàn)代女性的覺醒，詩中的“惠安女子”有著“琥珀色的眼睛”，望著遠(yuǎn)方的野火，“把頭巾的一角輕輕咬在嘴里”，在心中隱藏著對(duì)于幸福的強(qiáng)烈渴望和遍體的憂傷，沒有人真正想要讀懂她的心，也沒有人試著去真正了解女子的過去、她的現(xiàn)在、她的明天……人們對(duì)她的印象是膚淺的，僅僅停留在那個(gè)封面的插圖上，她只是人們眼中的一抹風(fēng)景罷了。詩人借“惠安女子”的遭遇，表達(dá)了對(duì)她們不幸命運(yùn)的同情，對(duì)她們勤勞隱忍的美好品格的贊美以及為女性命運(yùn)不被關(guān)注而鳴不平。在《神女峰》一詩中，這樣的感情表現(xiàn)的更加真摯?！芭c其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，這是詩人替自己的同胞發(fā)自內(nèi)心的吶喊：“神女”們?yōu)榱怂^的道德，甘愿在寂寞和痛苦之中掙扎著。與其如此，倒不如拋開道德的約束和捆綁，享受世俗的生活樂趣，向身邊的愛人傾訴心事，感受愛人的無盡關(guān)懷。不做無用的展覽品，做丈夫身邊的妻子，隨時(shí)在愛人的懷中哭泣、釋放……
其次，對(duì)母親的深切懷念在舒婷的詩歌中也隨處可見。一首《讀給媽媽聽的詩》寫得異常動(dòng)人：“時(shí)隔多年，我才讀懂了/你留在窗玻璃上的字跡/你被摧毀之前的滿腔抗議/呵，無論風(fēng)往哪邊吹/都不能帶去我的歌聲嗎？媽媽/愿所有被你寬恕過的/再次因你的寬恕審判自己”。1957年，舒婷的父親被遣送到偏遠(yuǎn)的山區(qū)勞動(dòng)，她的母親帶著年幼的孩子和一個(gè)破碎的家庭回到了廈門老家。在這樣艱苦的歲月里，母親義無反顧選擇用自己柔弱的肩膀撐起這個(gè)不堪重負(fù)的家庭，盡量保護(hù)孩子使他們免受摧殘?？梢哉f，是母親的堅(jiān)強(qiáng)、母親的呵護(hù)伴隨舒婷的成長，是母親的不幸教育著她。母親是一棵樹，她就是這棵樹近旁那一方泥土中的一粒種子。沒有樹的遮風(fēng)擋雨，哪里有它的發(fā)芽成長？舒婷詩里所寫的，全是對(duì)母親無聲的懷念。在那個(gè)荒唐的年代，母親的心中定是寫滿了委屈和傷痛，還有堆積在胸中的說不出的抗議和憤怒。但是母親竟用寬恕和仁愛的心去包容不幸的現(xiàn)實(shí)。這首詩里，沒有難懂的字眼，沒有空洞虛偽的贊頌，有的只是濃的早已化不開的深情，和詩人在失去母親之后的孤苦伶仃之感。詩人從人性的角度出發(fā)，呼喚自己的母親，我們讀出了詩人真摯的感情。這首令人傷感的詩極為準(zhǔn)確地描繪出了“潤物細(xì)無聲”的母愛，那不是激流，不是瀑布，而是潺潺的小溪……
最后，是舒婷的愛情詩。“舒婷有著充滿現(xiàn)代氣息的愛情觀”[2]。愛情雙方應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)獨(dú)立的主體，相互為彼此留有一定的空間，又要不失柔情無時(shí)無刻給予對(duì)方關(guān)懷。尤其是女性，更應(yīng)該在愛情中抱有自尊自愛，不能完全依附于自己的丈夫。要有自己的想法，決不能任由他人的操控和擺布。在愛情里，要做自信的人，要追求與男性平等的地位。舒婷的一首膾炙人口的名篇《致橡樹》：“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”，我絕不是“凌霄花”、“鳥兒”、“源泉”、“春雨”，而應(yīng)該是一株“木棉”，與你平等?！案?，緊握在地下”，“葉，相觸在云里”，你有你的“銅枝鐵干”，“我有我的“紅碩花朵”，你我交相輝映，一起迎接未來。詩人的這種理想的愛情觀念是建立在對(duì)人的自我價(jià)值確立的基礎(chǔ)上的。她一改當(dāng)時(shí)社會(huì)上延續(xù)下來的男尊女卑的傳統(tǒng)思想，呼吁男性應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心尊重女性。同時(shí)身為女性，更應(yīng)懂得要以獨(dú)立的心態(tài)面對(duì)生活。
舒婷的詩歌追求深刻而又明確的主題，鮮明的傾向，使她的詩雖給人朦朧之感卻也明朗?！啊異邸亲允贾两K貫穿在她的詩歌中的主旋律”[3]，沒有愛的表達(dá)、愛的抒寫，就沒有詩歌情感的升華。有人說，“‘愛’是舒婷情感和意識(shí)供養(yǎng)的神明”[4]。詩人雖深陷那個(gè)缺乏愛的年代，但舒婷卻用手中的筆、用筆下的詩毫不吝惜地播撒著愛的種子，讓我們的內(nèi)心從此有了溫暖和力量。
參考文獻(xiàn)：
[1] [4]孫艾葵，孫麥青.愛的宣言――淺談舒婷詩的思想[J].現(xiàn)代語文（理論研究版），2005（10）
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)語文；培養(yǎng)語感；有效策略
語感標(biāo)志著一個(gè)人的語文水平，以及精神境界和思想內(nèi)涵。語感能力強(qiáng)的人，與別人交往、對(duì)話，會(huì)得心應(yīng)手，并且能夠表現(xiàn)出較高的素質(zhì)，寫作時(shí)會(huì)有“下筆如有神”的感覺，能夠比較順暢地表情達(dá)意?？梢哉f，學(xué)好語文有一個(gè)非常重要的條件就是要有敏銳的語感。所以，語文老師要在語文教學(xué)中注重學(xué)生語感的培養(yǎng)，努力采取有效的策略，盡快提高學(xué)生的語感能力。下面以《我們愛你啊，中國》一課為例，談?wù)勎以诮虒W(xué)實(shí)踐中的一些做法，僅供參考。
一、朗讀――發(fā)展語感
課前為了營造氣氛，給學(xué)生播放《我愛你，中國》這首歌曲，循環(huán)播放，甚至讓學(xué)生跟唱。上課之后，簡明地問：同學(xué)們愛祖國什么？引出對(duì)課文的初讀。這一環(huán)節(jié)能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，引發(fā)學(xué)生的讀書欲望。初讀時(shí)學(xué)生可以自由讀課文，教師要提出自讀的基本要求：字音讀準(zhǔn)，句子讀通、順讀流利。這是基礎(chǔ)，奠基好了，才可以繼續(xù)往下進(jìn)行。接下來老師可以安排分組分節(jié)對(duì)詩，男女對(duì)詩，師生對(duì)詩等多種形式的賽讀，在賽讀中對(duì)學(xué)生讀音、詞句停頓有困難的地方給予矯正。既可以激發(fā)學(xué)生躍躍欲試的讀書心態(tài)，又使學(xué)生在非常愉悅的氛圍中，不知不覺理清了文章脈絡(luò)，水過無痕地讀好了課文。
要讓學(xué)生真切地感受語言文字的魅力，一定要多讀課文，采取多種方法，培養(yǎng)朗讀興趣，反復(fù)讀，要讓學(xué)生在讀中觸摸到文字，從而發(fā)展語感。語文課上要多給學(xué)生讀的時(shí)間，讓學(xué)生零距離的與作者、文本平等對(duì)話。學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中，能親身感受到語言的節(jié)奏美，領(lǐng)略到語言的韻律美，體悟到語言的深層韻味。
二、析詞――領(lǐng)悟語感
在學(xué)生對(duì)本課有了初步的感知之后，我引導(dǎo)他們對(duì)所感知的語言材料進(jìn)行精細(xì)加工，細(xì)細(xì)揣摩，淡淡欣賞，慢慢內(nèi)化。第一步，出示一些詞語，如清奇俊秀、濃妝淡抹、云霧飄渺、波瀾壯闊、天工巧奪、巍峨、醇美……讓學(xué)生通過工具書或是資料書或是結(jié)合課文上下文弄懂這些詞語的含義，會(huì)讀、會(huì)寫，甚至?xí)炀?，再把這些詞語帶到文章中，有感情地讀一讀，通過積累詞語達(dá)到吸收文章內(nèi)容的目的。第二步，出示兩組近義詞：驕傲和自豪、光潔和高潔。通過比較，讓學(xué)生理解雖是近義詞，畢竟有所差別，要學(xué)會(huì)區(qū)別，并在具體的語言環(huán)境中正確運(yùn)用。這樣，不但可以讓學(xué)生體會(huì)到課文作者用詞的準(zhǔn)確精妙，還可以使學(xué)生領(lǐng)悟語感。
我想，老師如果經(jīng)常這樣要求學(xué)生積累、品詞、析詞、鑒賞，學(xué)生才會(huì)有敏銳的書面語言的感知能力。小學(xué)語文教材中的課文，都是編者精挑細(xì)選的，多數(shù)篇章是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的范例。我們老師一定要在詞語、句子上做足功夫，保證學(xué)生對(duì)語感的領(lǐng)悟。課堂上要求學(xué)生把那些重點(diǎn)的、精美的詞句作為語感培養(yǎng)點(diǎn)，應(yīng)該引導(dǎo)他們細(xì)致地進(jìn)行比較、揣摩、欣賞，能夠做到透徹地理解，并熟練運(yùn)用。
三、聯(lián)想――增強(qiáng)語感
《我們愛你啊，中國》雖然只有八小節(jié)，描繪了區(qū)區(qū)五個(gè)方面的內(nèi)容，但是涉及的內(nèi)容卻很多，從最南到最北，從大河到高山，從漢族到少數(shù)民族，從生活用具到珍藏物品……美麗祖國廣袤的大地上，可以贊美的元素實(shí)在很多。對(duì)于六年級(jí)的小學(xué)生來說，幾乎不可能一一親見，自然無法身臨其境感知課文，領(lǐng)悟情景，產(chǎn)生共鳴。針對(duì)這一點(diǎn)，老師向?qū)W生展示一幅幅壯美的畫面，引領(lǐng)學(xué)生通過文章中的文字展開合理想象，在頭腦中形成畫面，并且用語言來描繪自己的想像，交流自己的感受。最后再次朗讀課文，印證這些畫面，拓寬認(rèn)識(shí)。
語文課上，老師要通過設(shè)置情景，或展示圖片，或語言描述，或圖象資料，或視頻片斷，引領(lǐng)學(xué)生產(chǎn)生豐富的想象，真切感受語言，進(jìn)而感受課文，增強(qiáng)語感。
四、仿寫――激活語感
《我們愛你啊，中國》是一首詩歌。這首詩歌，語言簡潔如話，結(jié)構(gòu)清晰明了，很適合仿寫。我在教學(xué)這一課時(shí)設(shè)計(jì)了兩次仿寫。初讀課文后學(xué)生知道，這一課作者熱情地贊美了祖國的幅員遼闊、山河壯麗、物產(chǎn)豐富、文化燦爛、民族偉大五個(gè)方面，但是作者沒有寫出為什么愛這些方面？同學(xué)們討論一下各自發(fā)言。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生以 “我們愛祖國，因?yàn)椤遍_頭第一次仿寫，可以寫一節(jié)，也可以多節(jié)。接下來，老師拋出更深層次的問題：怎么愛？學(xué)生沉思過后，紛紛發(fā)表意見，老師就組織學(xué)生以“愛祖國，我們要”為開頭第二次仿寫。兩次仿寫活動(dòng)結(jié)束時(shí)，我請(qǐng)同學(xué)把手里仿寫的句子交上來，然后讓班里作文水平較高的同學(xué)組合、修改、整理。這樣本來是八節(jié)的小詩，就可能變成十節(jié)，甚至十二、十四節(jié)等，或者本來的一首詩，有可能變成兩首或三首，甚至多首。新的詩歌，引用哪位同學(xué)的句子，就在旁邊注明。第二天，當(dāng)新的詩歌展示在教室的作文新秀欄目里時(shí)，學(xué)生們沸騰了。
本課中學(xué)生經(jīng)歷多次討論交流、仿寫訓(xùn)練之后，充分調(diào)動(dòng)了已有的生活經(jīng)驗(yàn)，也能進(jìn)一步感受到對(duì)偉大祖國的熱愛，激活了語感，在創(chuàng)作中學(xué)生的愛國情感也得到了升華。葉圣陶先生也說過：“要求語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，還要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語言文字上去?！闭Z文教學(xué)中不僅要帶領(lǐng)學(xué)生欣賞別人的作品，也要鼓勵(lì)學(xué)生自己仿寫，進(jìn)而創(chuàng)作。當(dāng)學(xué)生順暢表達(dá)時(shí)，語感能力也將不斷提高。
小學(xué)階段，正是培養(yǎng)語感的黃金時(shí)機(jī)。語文老師一定利用自己豐厚的語言修養(yǎng)，應(yīng)該通過朗讀、品析、積累、仿寫、創(chuàng)作等多種策略，引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)閱讀課文，將魅力無窮的語言文字展現(xiàn)出來，有效引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語感訓(xùn)練。同時(shí)也應(yīng)該明白，語感的培養(yǎng)不是快功效的，一、兩篇課文的訓(xùn)練是不可能就能敏銳的。要打持久戰(zhàn)，朝夕努力，而后才有可能厚積而薄發(fā)，最終促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張春山.在語文教學(xué)中培養(yǎng)語感的幾條途徑[J].新課程研究（基礎(chǔ)教育）.2008（05）
現(xiàn)代新詩，是五四時(shí)期產(chǎn)生的。在時(shí)代背景下成長起來的新詩人，在厚重的傳統(tǒng)文化重壓之下，在水深火熱的民族危難之中，努力以全新的思維方式、全新的表達(dá)方式、最強(qiáng)烈真摯的情感傳遞著對(duì)生命、對(duì)土地、對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)青春、對(duì)大自然的禮贊、愛以及深深的思考。由此鑄就了中國現(xiàn)代新詩的品格。中國新詩人的這種情懷，是那些行進(jìn)在鄉(xiāng)間古道的古代詩人所難以想象的。而那些糅合了詩人血與淚的驚心動(dòng)魄的詩句，無論是在田園牧歌的映襯下還是在今日霓虹燈的閃爍中，都更顯示出她的崇高。
現(xiàn)代新詩，奏出生命的最強(qiáng)音。當(dāng)一個(gè)新的時(shí)代到來，一個(gè)新詩人從心底發(fā)出生命的最強(qiáng)音。這就是郭沫若的新詩《天狗》?！疤旃贰边@個(gè)意象既不縹緲也不雅致，這是我國古人不可能選用的一個(gè)意象。但是詩人所追求的就不是那份恬淡寧靜，這是詩人發(fā)出的狂放的對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)：“我是一條天狗呀！/我把月來吞了！/我把日來吞了！/我把一切的星球來吞了！”沒有這種狂放和凌厲，怎么向頑固而沉重的舊世界宣戰(zhàn)！天狗飛奔、狂叫、燃燒、剝皮、食肉、吸血，它毀滅一切、毀滅自我，在同自我的搏斗中，生命綻放出絢麗的火光，“我便是我了！”從而獲得了新生。五四時(shí)期的郭沫若，身處日本，當(dāng)他聽到祖國的變化，他的心激動(dòng)狂熱，此時(shí)的祖國就像他初戀的姑娘，詩人徹夜難眠成就了詩集《女神》。
現(xiàn)代新詩，吟唱著對(duì)土地最深摯的愛。一個(gè)詩人，行進(jìn)在祖國貧瘠苦難的土地上，他痛苦地、低沉地、憂郁地吟唱著：“那叢林間出現(xiàn)的/趕著馬車的/中國的農(nóng)夫”，“那破爛的烏篷船里”“蓬發(fā)垢面的”“經(jīng)歷著歲月的艱辛”，“受盡敵人刺刀的戲弄”，“中國的痛苦與災(zāi)難/像這雪夜一樣廣闊而又漫長呀！”（《雪落在中國的土地上》）。這就是現(xiàn)代詩人艾青的低沉而憂郁的吟唱。他出生在地主的家庭，而“大堰河―我的保姆”的養(yǎng)育，讓他勇敢地坦言“我是地主的兒子，也是吃了大堰河的奶而長大了的/大堰河的兒子。”從此，他永遠(yuǎn)把自己當(dāng)成農(nóng)民的兒子。他從不掩飾自己的脆弱和無力，“流浪與監(jiān)禁/已失去了我的青春的/最可貴的日子，我的生命/也像你們的生命一樣的憔悴呀”，然而他卻永遠(yuǎn)地清醒而真實(shí)，從不虛夸編造溫暖和美好。他在苦難中行進(jìn)著，但他的吟唱卻從不關(guān)注自身的命運(yùn)。國土飽受蹂躪，人民困苦不堪，詩人沒有幼稚地振臂高呼，而是俯下孱弱的身體，無比依戀地匍匐在殘損的祖國大地上吟唱著：“假如我是一只鳥，我也要用嘶啞的喉嚨歌唱”，“然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面”，“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”（《我愛這土地》）。這樣的詩句穿越戰(zhàn)火紛飛的歷史，來到和平幸福的今天，讀過之后讓我們心靈震顫、熱淚盈眶，低沉憂郁的詠嘆掩藏的是作者對(duì)大地母親最深摯的愛，是一個(gè)偉大詩人戰(zhàn)勝黑暗的最勇敢的品格。
現(xiàn)代新詩，傳達(dá)著對(duì)國民性最深的思考。現(xiàn)代文學(xué)家中對(duì)國民性思考最深的，無疑應(yīng)該是魯迅。而在現(xiàn)代新詩人中，還有一個(gè)在國民性思考上走得很遠(yuǎn)的是穆旦。請(qǐng)看他在詩歌《贊美》中對(duì)中國農(nóng)民的刻畫：“一個(gè)農(nóng)夫，/他粗糙的身軀移動(dòng)在田野中，/他是一個(gè)女人的孩子，/許多孩子的父親，/多少朝代在他的身上升起又降落了/而把希望和失望壓在他身上，/而他永遠(yuǎn)無言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)，/翻起同樣的泥土溶解過他祖先的，/是同樣的受難的形象凝固在路旁?！痹娙酥粚懸粋€(gè)農(nóng)夫，而這一個(gè)又何嘗不是千千萬萬個(gè)的縮影。穆旦筆下的農(nóng)民，沒有痛苦呼號(hào)，更沒有田園牧歌，他們“永遠(yuǎn)無言”，“多少朝代在他的身上升起又降落了，/而把希望和失望壓在他身上”，這里的農(nóng)民似乎已看透了歷史，看清了命運(yùn)，他們一代代一輩輩用堅(jiān)韌和沉默來對(duì)抗，看似屈辱而麻木，而在強(qiáng)大的黑暗統(tǒng)治之中，這種堅(jiān)韌卻是那么真實(shí)而有力。當(dāng)戰(zhàn)斗來臨之時(shí)，他“放下了古代的鋤頭/再一次相信名詞，/融進(jìn)了大眾的愛”。雖然最后往往是“毅然決然”地“融進(jìn)死亡里”。但這種堅(jiān)韌就是中國農(nóng)民寶貴的精神，就是一個(gè)民族崛起的希望，所以詩歌結(jié)尾作者反復(fù)吟唱著“一個(gè)民族已經(jīng)起來”。
除此以外，中國新詩的主題更不乏對(duì)青春的禮贊、對(duì)愛情的謳歌、對(duì)大自然的眷戀……
