發(fā)布時(shí)間：2022-08-22 16:26:24
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的王維的山水田園詩(shī)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要空寂之美是王維山水田園詩(shī)最突出的藝術(shù)魅力之一。譯者要準(zhǔn)確把握這種以“空寂”為主基調(diào)的詩(shī)中“真趣”,斟字酌詞,展“空”字之禪機(jī);切思巧譯,傳虛無(wú)之玄妙;重組動(dòng)靜,顯靜美之靈動(dòng),以最大限度再現(xiàn)王維山水田園詩(shī)作空寂之境的美學(xué)意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞:王維山水田園詩(shī) 空寂之境 美學(xué)再現(xiàn)
中圖分類(lèi)號(hào):H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 引言
盛唐著名詩(shī)人王維是中國(guó)文學(xué)史上最具代表性的山水田園詩(shī)人,也是中國(guó)詩(shī)史上唯一獲得“詩(shī)佛”殊榮的詩(shī)人。憑借其精湛的藝術(shù)修養(yǎng)以及獨(dú)特的禪思感悟,王維將禪的靜默觀(guān)照與山水審美體驗(yàn)合而為一,將曠遠(yuǎn)幽寂的自然之美與空明沉靜的心境之美融為一體,創(chuàng)作了一首首富于空寂美的山水詩(shī),從而形成了其獨(dú)特的空寂詩(shī)風(fēng)。王維筆下的“空寂”超越了死氣沉沉的幽寂,達(dá)到了富有鮮活生命力的沉靜飄渺,是一種體悟到自我心性和客觀(guān)物象自適自足、和諧圓滿(mǎn)的空曠與超脫。因此,在英譯王維詩(shī)歌的過(guò)程中,譯者要準(zhǔn)確把握這種以“空寂”為主基調(diào)的詩(shī)中“真趣”,深刻體悟其秀美而無(wú)纖弱、空寂而不冷漠的美學(xué)格調(diào),以最大限度地再現(xiàn)其山水田園詩(shī)歌空寂之境的美學(xué)意蘊(yùn)。
二 斟字酌詞,展“空”字之禪機(jī)
以“空”字直接入詩(shī)展現(xiàn)空寂之美是王維山水詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在《王維全集》所收錄的441首古近體詩(shī)中,有84首出現(xiàn)了“空”字,大約每5首就出現(xiàn)一次。詩(shī)中的“空”字不但包孕著濃厚的禪趣玄機(jī),而且在濃化空寂詩(shī)境方面發(fā)揮著重要作用。為此,“空”字翻譯的成功與否也就成為再現(xiàn)原文空寂之美的關(guān)鍵所在。以《鹿柴》首句“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”中的“空”字譯文為例:
譯文1:A hollow mountain sees no soul,//But someone"s speaking does reecho. - Liu Junping
譯文2:I see no one in mountains deep,//But hear a voice in the ravine.(許淵沖)
譯文3:Empty the hills,no man in sight,//Yet voices echo here; (楊憲益、戴乃迭)
“空”是禪宗對(duì)宇宙和人生抽象思辨的最高范疇。其核心理念是主張以幻解空,從世界的“有”中悟“空”,以引導(dǎo)人們看破紅塵,從幻想中尋找安慰。王維詩(shī)中的“空”是外物在詩(shī)人心理感覺(jué)中的清靜沉寂,是從“有”中悟“空”后達(dá)到的外物與心境的空靈契合。
譯文1“hollow”一詞字面意為“空心的;中空的”,它指一個(gè)實(shí)體內(nèi)尚未充滿(mǎn)的的空間或在一個(gè)表面下的凹陷或凹面。用“hollow”闡譯山之空,是以實(shí)譯虛,實(shí)際上是將山視為實(shí)體,描述山中景物的荒涼蕭疏,這不但有違原詩(shī)“空”字含蘊(yùn)的虛幻之境,更難以再現(xiàn)詩(shī)人“入空”之心與客觀(guān)環(huán)境的契合。另一方面,“hollow”的派生義中也含有“虛偽、虛假、空虛”之意,易使譯文讀者對(duì)“空”產(chǎn)生貶義的聯(lián)想,從而曲解“空”的意境之美。
譯文2選用“deep”更多出于“音美”考慮,意在保持“deep”和下句“peep ”的韻腳一致(Through the dense wood the sunbeams peep),但由于深山與空山在外延及虛實(shí)含義上差異較大,因而在一定程度上減損了原詩(shī)空寂的意境。
譯文3的“empty”尚屬理想譯文。因“空”和empty(having nothing within)不但表層含義完全對(duì)等,且深層含義也妙合無(wú)間。新大英百科全書(shū)對(duì)“empty”的名詞“emptiness”這樣解釋道:
“called nothingness,or void,in mysticism and religion,a state of "pure consciousness" in which the mind has been emptied of all particular objects and images.”
可見(jiàn),“empty”的深層意蘊(yùn)中還含有宗教或神秘色彩的“pure consciousness(內(nèi)心沉寂清靜)”之意。這不但符合詩(shī)人空寂淡然的心態(tài),而且有助于表現(xiàn)禪宗所提倡的清靜虛空的禪寂意理。
三 切思巧譯,傳虛無(wú)之玄妙
王維山水田園詩(shī)空寂之美的最突出特色在于詩(shī)人營(yíng)造的朦朧玄妙的幻覺(jué)效果。秉承著禪宗美學(xué)“空幻”的觀(guān)物方式,詩(shī)人以一種非有非無(wú),若有若無(wú)的眼光創(chuàng)造意境,著意刻畫(huà)一些亦真亦幻、恍惚有無(wú)的物象,從而產(chǎn)生似有若無(wú)、空靈搖曳的韻外之致。下面以《終南山》前三聯(lián)為例,探討譯者們的不同處理方式。原詩(shī)這樣寫(xiě)道:
“太乙近天都,連山接海隅。/白云回望合,青靄入看無(wú)。/分野中峰變,陰晴眾壑殊……”。
譯文1:Taiyi soars toward the heavenly Gate,//Range upon range, stretching up to the sea.//White clouds merge as I turn back to gaze,//While bluish mists vanish when I look closely.//As the Mid-peak divides celestial zones,//Gorges and ravines in light and shade differ….(孫良)
譯文2:The highest peak scrapes the sky blue;//It extends from hills to the sea.//When I look back,clouds shut the view;//When I come near, no mist I see.//Peaks vary in north and south side;//Vales differ in sunshine or shade…(許淵沖)
本詩(shī)描繪了終南山的雄偉氣勢(shì)和奇妙空幻的山中景色,抒發(fā)了詩(shī)人游山的感受與情趣,揭示了世間萬(wàn)物“空幻”的本質(zhì)。
首聯(lián)從大處著筆,運(yùn)用遠(yuǎn)鏡頭狀寫(xiě)終南山的高峻與廣闊。首句狀寫(xiě)終南山的高峻?！疤摇?終南山別稱(chēng)。“天都”喻天帝之都。用太乙的高形成“近天都”的效果,是勾勒終南山朦朧“輪廓”的關(guān)鍵所在。譯文1用音譯法直接將“太乙”譯為“Taiyi”,保留了中國(guó)文化特色,同時(shí)用“soar toward”較貼切地傳達(dá)了山勢(shì)雄偉、高聳如云。但語(yǔ)意略顯直白,詩(shī)中的朦朧意境有所喪失。比較而言,譯文2更為巧妙?！癟he highest peak”點(diǎn)出了終南山之高,把“近”譯為“scrapes”,表示有摩擦性地接觸或滑過(guò)。從視覺(jué)上看,終南山“近天都”實(shí)際上意味著與白云相觸,而白云在流動(dòng)之際,也同時(shí)顯示出山高且朦朧的視覺(jué)效果?！皊crapes”一詞形象地勾勒出了闊大朦朧的意境,傳神地再現(xiàn)了隱約感?！斑B山接海隅”狀寫(xiě)山的廣闊。根據(jù)透視原理,所在空間越大,離觀(guān)察者距離越遠(yuǎn)的物體就越模糊,而“模糊”正是禪宗認(rèn)識(shí)事物的一種方式,因此譯文應(yīng)注重渲染“寬”、“廣”、“遠(yuǎn)”的境界,以更好地襯托下聯(lián)虛無(wú)縹緲之境。整體來(lái)看,兩譯文雖傳達(dá)了山勢(shì)綿延鋪展到大海之邊的表層含義,但對(duì)“寬”、“廣”、“遠(yuǎn)”這類(lèi)境界詞處理的力度似有欠缺。
頷聯(lián)“白云回望合,青靄入看無(wú)”,落筆于廣闊空間中變幻莫測(cè)的云靄,著意渲染山中空靈玄妙的景觀(guān)。在詩(shī)人前面,遠(yuǎn)處似有青霧,漸近又不復(fù)看見(jiàn),虛實(shí)相生,如入幻境。在兩譯文中,主語(yǔ)“I”的加入似乎是對(duì)原詩(shī)飄渺境界的一大損害。因此刻詩(shī)人已經(jīng)把自己的情感與周?chē)木拔锶诤显谝黄?達(dá)到了“見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水”的無(wú)我之境,也是詩(shī)人對(duì)“空”本質(zhì)的悟道之時(shí)。“I”不僅改變了詩(shī)人構(gòu)境時(shí)的情感,也破壞了詩(shī)人眼中“幻”的事物。再看兩譯文對(duì)“合”的處理。譯文1用“merge ”堪稱(chēng)妙譯。因該詞既可表示融合的結(jié)果也可表示融合的漸進(jìn)過(guò)程(join or blend gradually),恰好傳達(dá)出分開(kāi)兩邊的云,互為消解合融在彼此之中,最終形成一片云氣繚繞的動(dòng)態(tài)過(guò)程,形象再現(xiàn)了云霧柔緩和融的朦朧意態(tài)。比較而言,譯文2“shut”表“合”有待商榷。當(dāng)詩(shī)人移步時(shí),身邊的白云變化的節(jié)奏是柔緩的,而這種柔緩的變化正好能顯示出“幻”的本質(zhì),而節(jié)奏較快的“shut”很難譯出此處的真味。
頸聯(lián)“分野中峰變,陰晴眾壑殊”強(qiáng)調(diào)了“變”和“殊”,寫(xiě)云霧消散后終南山景依然變幻莫測(cè)。譯文1省去了“變”,僅保留了“殊”,減損了變幻莫測(cè)的意境。譯文2用動(dòng)詞“vary”和“differ”把兩個(gè)意象巧妙地表現(xiàn)出來(lái),符合原詩(shī)的神與意,與原詩(shī)的禪境比較接近。
四 重組動(dòng)靜,顯靜美之靈動(dòng)
王維是善用以動(dòng)顯靜法的大師,他最擅長(zhǎng)在山水田園詩(shī)中展示以靜為主、動(dòng)靜交錯(cuò)的“幽深靜謐”之美,反映出詩(shī)人心靈的空闊若谷、張馳有序。
《鳥(niǎo)鳴澗》歷來(lái)被認(rèn)為是王維詩(shī)作中以動(dòng)襯靜的典范。
“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”。
該詩(shī)的精妙之處即在于通過(guò)動(dòng)靜對(duì)比襯托的手法著意刻畫(huà)花落、月出、鳥(niǎo)鳴等一些春夜短暫而細(xì)微的動(dòng)態(tài),以此烘托春山的空寂和心靈的閑靜。
譯文1:Sweet laurel blooms fall unenjoyed;//Vague hills dissolve into night void.//The moonrise startles birds to sing;//Their twitters fill the dale spring.
(許淵沖)
譯文2:The light beams of the moon on the earth softly rain,//The night is quiet, the spring mount empty.//The moon" s up-rise the birds doth frighten//To cry now and then in the springtide hollow.(孫大雨)
從對(duì)首句的翻譯來(lái)看,譯文1較為靈活,特別是將原詩(shī)靜態(tài)的“春山空”轉(zhuǎn)譯為“dissolve into night void”這一動(dòng)態(tài)意境,引人聯(lián)想,巧妙傳神。但對(duì)“人閑桂花落”的處理尚待改進(jìn)。譯文中省去了“人閑”這一主旨意象,而將意境重點(diǎn)轉(zhuǎn)為刻畫(huà)孤寂謝落、無(wú)人欣賞的桂花,顯然譯文因韻損意,有違原詩(shī)的意境核心,無(wú)法使讀者將春桂之花的紛落與溶在春夜中主體人物的閑靜聯(lián)系到一起。譯文2首句忽略了詩(shī)中的重要意象,對(duì)部分詩(shī)句理解有誤,因而明顯偏離了原文的意境,實(shí)不足取。
兩譯文對(duì)末句“驚”、“鳴”動(dòng)態(tài)意象的處理存在分歧。對(duì)于“驚”字,兩譯文均觀(guān)照了其表層意義的再現(xiàn),選用了表示驚嚇、恐懼之意的詞“startle”和“frighten”。然而無(wú)論從常理還是從全詩(shī)的意境考慮,兩詞都有待斟酌。就常理而言,皎潔的月光柔和恬靜似乎不至于使鳥(niǎo)兒驚恐害怕。就詩(shī)境而言,這里“驚”的情味與其說(shuō)是驚嚇,不如說(shuō)是“喚起”之意,是一種由于對(duì)月出感到新鮮而產(chǎn)生的一種不經(jīng)意微詫卻欣然的狀態(tài)。因而筆者認(rèn)為這里用“arouse ”似乎更為妥帖。
“時(shí)鳴”一詞的譯文也是大異其趣。譯文1用名詞“twitters”表示鳥(niǎo)啁啾之聲,傳神地表達(dá)了鳥(niǎo)的鳴叫特點(diǎn)。但短語(yǔ)“fill the dale spring”不能傳達(dá)偶爾一兩聲?shū)B(niǎo)鳴后留下長(zhǎng)時(shí)間的寂靜之意,相反,讀者會(huì)通過(guò)譯文誤以為鳥(niǎo)鳴不斷,響徹山谷,這顯然不符合原詩(shī)靜謐的氣氛。譯文2選用“To cry now and then”與前行詩(shī)中的“frighten”相照應(yīng),表示嚇得鳥(niǎo)兒大叫,有悖于整首詩(shī)的意境。
五 結(jié)論
翻譯的最高境界當(dāng)以“神似”為目標(biāo)。在翻譯王維山水田園詩(shī)作時(shí),譯者要把再現(xiàn)其詩(shī)作之神的“空靈靜寂”之境作為首要任務(wù)。為此,譯者需反復(fù)揣摩、深入挖掘詩(shī)作中所蘊(yùn)含的禪機(jī)意理,斟字酌詞,切思巧譯,綜合觀(guān)照,通過(guò)多種翻譯方法,從不同的角度靈活再現(xiàn)王維詩(shī)的空寂之美,從而使譯文達(dá)到與原作貌合而神不離的效果。
參考文獻(xiàn):
[1] 孫大雨:《古詩(shī)文英譯集》,上海外語(yǔ)教育出版社,1997年版。
[2] 楊憲益、戴乃迭:《唐詩(shī):漢英對(duì)照》,外文出版社,2001年版。
[3] 張延深、魏博思:《唐詩(shī)一百首》,中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1997年版。
陶淵明的詩(shī)作主要以田園生活為主題，代表作有《歸園田居》五首、《飲酒》、《歸去來(lái)兮辭》等，其中詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是膾炙人口、千古流傳的田園詩(shī)佳句。
謝靈運(yùn)代表作有《石壁精舍還湖中作》、《登池上樓》、《初去郡》等。
2、唐朝時(shí)期的山水田園派詩(shī)人眾多，有王維、孟浩然、柳宗元、常建等。
王維，唐代詩(shī)人，被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，宋代蘇軾評(píng)價(jià)王維的田園詩(shī)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。他的詩(shī)歌主要描寫(xiě)田園隱逸生活和自然風(fēng)光，代表作有《鳥(niǎo)鳴澗》、《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《鹿柴》等。
孟浩然，是唐代第一個(gè)大量寫(xiě)作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌以山水詩(shī)居多，如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《江上思?xì)w》等。他的田園詩(shī)主要是寫(xiě)隱居生活的高雅情懷和閑情逸致。如《過(guò)故人莊》、《游精思觀(guān)回王白云在后》等。
柳宗元的山水田園詩(shī)，善于表現(xiàn)孤峭高潔的境界，寄托精神上深刻的痛苦，在藝術(shù)上很有特色，如《溪居》《江雪》。
常建，詩(shī)作以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派，代表作有《題破山寺后禪院》，著名詩(shī)句“曲徑通幽處，禪房花木深”。
3、兩宋時(shí)期著名的山水田園詩(shī)派詩(shī)人主要是楊萬(wàn)里和范成大。
楊萬(wàn)里對(duì)自然景物有著特別的敏感，獨(dú)具眼光和心胸，觀(guān)察細(xì)致，領(lǐng)會(huì)深刻，描寫(xiě)別有生趣，蘊(yùn)含哲理。代表作有《過(guò)松源晨炊漆公店》、《暮行田間》等。
一、“山”與“月（日）”意象交織的意境美
王維的山水田園詩(shī)，以生動(dòng)形象的意象來(lái)開(kāi)拓詩(shī)境，形成淡泊悠遠(yuǎn)、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖蹙S借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩(shī)歌展現(xiàn)出韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。
在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫(xiě)山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧?kù)o。然后視線(xiàn)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村風(fēng)情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉(xiāng)村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營(yíng)造出一番生機(jī)無(wú)限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩(shī)的最高境界不在于簡(jiǎn)單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達(dá)到情景交融的詩(shī)意。這首詩(shī)又借與知己友人臨晚風(fēng)、聽(tīng)暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
王維的山水田園詩(shī)具有空曠、深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的。例如，《山中送別》：
山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩(shī)，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話(huà)的平淡中給讀者留下余韻無(wú)窮的想象空間。詩(shī)歌的起首句打破常規(guī)，不細(xì)寫(xiě)相送的情景、話(huà)別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場(chǎng)景一筆略過(guò)。山路高遠(yuǎn)，難以再見(jiàn)朋友的身影，詩(shī)人悵然若失的心情，百無(wú)聊賴(lài)的時(shí)光及相見(jiàn)何時(shí)的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動(dòng)作中。友人離別已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給詩(shī)人的是漫漫長(zhǎng)夜和獨(dú)守草舍的寂寞。“山中”和“日暮”，一個(gè)點(diǎn)名環(huán)境，一個(gè)說(shuō)明時(shí)間，實(shí)寫(xiě)了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩(shī)人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想，綠草會(huì)隨春意如約而至，但與友人能否見(jiàn)面卻尚未可知。詩(shī)人拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，將對(duì)友人的思念表現(xiàn)得更加真切。宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)，“中國(guó)的詩(shī)詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫(huà)具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。王維借想象設(shè)置獨(dú)特的虛實(shí)相生的意境，寄情感于言外，令人神遠(yuǎn)。
二、“山”與“月（日）”意象交織的組合美
盛唐時(shí)的《河岳英靈集》中對(duì)王維的評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！蓖蹙S善于捕捉山水田園的景色特征，運(yùn)用自然凝練的語(yǔ)言，描繪出一幅優(yōu)美深遠(yuǎn)的畫(huà)卷，抒發(fā)親近自然、追求閑適的心境。他的“山”與“月（日）”意象交織的詩(shī)歌所體現(xiàn)出的組合美，常常反映在詩(shī)歌的畫(huà)面層次美和動(dòng)靜結(jié)合的圖景美中。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！弊x王維的詩(shī)如同進(jìn)入畫(huà)境，在感受詩(shī)人熱愛(ài)自然的詩(shī)情外，還能領(lǐng)略到層次變幻、組合精妙的畫(huà)意美?！渡骄忧镪浴肥故浅錆M(mǎn)了畫(huà)面組合美的著名詩(shī)篇。
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。秋后的傍晚，山雨初霽，空氣清新，群山如洗，一番澄澈的清麗之景。夜色逐漸降臨，皎潔的明月照在疏朗的松林間，落下斑斑駁駁的樹(shù)蔭，灑下一地月色，泉水顯得格外清亮，緩緩地流淌在山石之上，發(fā)從淙淙的響聲，山林變得越發(fā)清靜。竹林喧動(dòng)，漁舟下行，蓮葉搖曳，一群美麗的浣衣女子歸來(lái)，山居的閑適感油然而生。前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)寫(xiě)人，人與景同在。上是空山明月，下是清泉光影，一群女子在其中穿行。青山、明月、翠松、碧蓮、浣女，以有人、有聲來(lái)襯“空山”，由靜到喧，營(yíng)造出一種空靈、潔凈的世外意境。
這首詩(shī)同時(shí)體現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)。月光和空山是清靜的，淙淙的流水更襯出環(huán)境的寂靜。竹喧、浣女笑和蓮動(dòng)是在安靜中才能聽(tīng)到的聲音，以喧襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，這比單獨(dú)寫(xiě)靜更富詩(shī)意。有月下秋景，有潺潺水聲和浣女嬉笑聲，視聽(tīng)相融，使詩(shī)歌富有立體感和流動(dòng)感。王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，如此清寂、明凈、深幽的景，正是詩(shī)人潔身自好、追求理想境界的品性的外化。
王維對(duì)大自然的聲音的體驗(yàn)，是以動(dòng)靜結(jié)合的方式將詩(shī)人的心境和環(huán)境融為一體的。例如，《鳥(niǎo)鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。詩(shī)歌從靜態(tài)的人閑、夜靜、山空入手，構(gòu)成雨后的山間夜晚寧謐的氛圍。桂花落、月出、鳥(niǎo)鳴，制造出動(dòng)態(tài)的聲音，尤其是一聲聲的鳥(niǎo)鳴，打破寧?kù)o的環(huán)境，更突現(xiàn)了山中的幽靜和生機(jī)，這正是詩(shī)人以自然美來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)理想社會(huì)環(huán)境的追求。
三、“山”與“月（日）”意象交織的情感美
“山”意象是王維在詩(shī)歌中常用的，如“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，“荒城臨古渡，落日滿(mǎn)秋山”等。王維詩(shī)歌中的的山，不是其他詩(shī)人筆下神秘的象征，也不是王朝興衰、人事代謝的映射，而是寄予了空靈淡泊之境界的“遠(yuǎn)山”意象。例如，《過(guò)香積寺》：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。在詩(shī)中，遠(yuǎn)在云峰之上的香積寺，高不可測(cè)，似入“無(wú)人徑”卻在深山處聞鐘聲，泉水在曲折的危石間逶迤流淌，薄暮的霧色使青松更添陰冷色。在“深山”和“日色”的外在籠罩下，詩(shī)人的禪意和超然出塵的心境滲透其中。
王維晚年只喜好靜，“萬(wàn)事不關(guān)心”，欣賞“落日滿(mǎn)秋山”的美景，過(guò)著“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的自在閑適生活，以“山”為伴，以“月”為友，遠(yuǎn)離塵囂，詩(shī)人的心靈與山水合一，精神境界出世。
1、王維，世稱(chēng)“王右丞”，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。
2、主要著作有，（1）山水田園詩(shī)，王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫(xiě)景詩(shī)篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。
（1）邊塞軍旅詩(shī)，以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀(guān)獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作。
3、寫(xiě)作特色，作品風(fēng)格關(guān)鍵詞：繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼?zhèn)渲睢?詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"。王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“詩(shī)中有禪”的意境，在詩(shī)壇樹(shù)起了一面不倒的旗幟。
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關(guān)鍵詞： 王維 詩(shī)歌 禪 意境
王維是盛唐詩(shī)壇上最負(fù)盛名的山水田園詩(shī)人，字摩詰，其名和字都是取自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，人如其名，王維一生都與佛教關(guān)系密切，是一位被譽(yù)為“詩(shī)佛”的虔誠(chéng)奉佛的大詩(shī)人。他的詩(shī)歌多為清寂空靈之作。他獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的形成，勢(shì)必與他生活的時(shí)代背景、個(gè)人的經(jīng)歷存在緊密的聯(lián)系。
一、王維與佛的淵源
王維，出身于官宦世家，受到良好的傳統(tǒng)文化教育和書(shū)香的熏染，能詩(shī)善畫(huà)，精通音律，多才多藝。早年有儒家治世之抱負(fù)，中年具道家隱逸之風(fēng)采，晚年得佛家治心之精髓，很符合古代傳統(tǒng)士大夫“入于儒，出于道，逃于佛”的理想人格。
王維晚年沉迷佛法，與早年家庭環(huán)境有關(guān)。溫柔敦厚的母親長(zhǎng)年誦經(jīng)奉佛，潛移默化。其弟王縉是大照禪師的弟子。濃郁的家庭氛圍，深刻影響了王維的思想。
王維信佛還與當(dāng)時(shí)佞佛的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。開(kāi)元、天寶年間，禪宗大盛。北宗神秀初到長(zhǎng)安，曾受武則天、唐中宗禮遇，安史之亂前興盛一時(shí)。然而王維信佛，更多地受個(gè)人經(jīng)歷的影響。開(kāi)元十三年，因伶人舞獅子案受牽連，被貶濟(jì)州，任司倉(cāng)參軍，后經(jīng)張九齡擢拔。張九齡被貶后，李林甫上臺(tái)，政治日益黑暗。王維失去了政治依靠，也失去了早年博取功名的雄心，隱逸思想占據(jù)主流。安史之亂中，“祿山陷兩都，玄宗出幸，（王）維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱(chēng)暗疾。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，居于普施寺，迫以偽署?！眮y后，王維在安史之亂期間任職偽署的事被揭發(fā)，面臨重罪。其弟王縉自削官職為兄贖罪，王維僅降為太子中允，后終仕尚書(shū)右丞，史稱(chēng)“王右丞”，此事對(duì)他打擊很大。他是一個(gè)潔身自好，忠君愛(ài)國(guó)的人，如果說(shuō)張九齡的被貶，已使他對(duì)政治失望至極的話(huà)，這個(gè)一生揮之不去抹之不掉的人生污點(diǎn)，更讓他心灰意冷。為報(bào)唐肅宗赫宥之恩，也為了調(diào)節(jié)內(nèi)心的痛苦，他把全身心投向了佛教，奉佛參禪。
二、佛理對(duì)王維的影響
王維是十分精通佛理的詩(shī)人，在他生前，友人就評(píng)價(jià)他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪理”。禪宗主張“自性自悟”，強(qiáng)調(diào)的是修道者通過(guò)自性的頓悟理解佛法大義。這種禪悟與藝術(shù)創(chuàng)作中的妙悟，有近似之處。禪宗思想對(duì)于形成王維山水田園詩(shī)那種“澄澹精致”，“渾厚閑雅”的獨(dú)特風(fēng)格起了積極作用。
禪趣，又叫“禪悅”，是指進(jìn)入禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寂靜、閑淡自然的意味，體現(xiàn)了禪宗追求“靜心”的宗旨。禪趣，在內(nèi)容上往往是消極的，但用來(lái)表現(xiàn)山水田園的自然美，卻有助于突出自然界清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)情。王維詩(shī)中“空、寂、靜”的境界所引發(fā)出的“禪悅”，正是通過(guò)“靜中有動(dòng)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式顯露出來(lái)的。在詩(shī)中他對(duì)這種精神境界表現(xiàn)得很生動(dòng)細(xì)膩，如《終南別業(yè)》：“終歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！笔茁?lián)表現(xiàn)出一種孤懷，是形式上的孤獨(dú)。然而這種形式上的孤獨(dú)卻標(biāo)志著一個(gè)從“多”到“一”，進(jìn)而趨于“無(wú)”的演化過(guò)程。形式上的“孤”與“無(wú)”就成了實(shí)質(zhì)上的無(wú)窮無(wú)盡，這是只有通過(guò)體悟才能獲得的。詩(shī)中運(yùn)用了“水窮”、“云起”兩個(gè)意象，從聽(tīng)覺(jué)上拾得流水潺潺的動(dòng)態(tài)片段，于視覺(jué)上覓得遙映空闊碧天的靜態(tài)畫(huà)面，在動(dòng)與靜的交融中喚起一種靜穆而崇高的通感效應(yīng)，緩緩的溪水溶入遠(yuǎn)處一片悠悠白云，由空靈喚起一種虛無(wú)感，因而將自我融入到宇宙的流變之中，瞬刻間深悟物我兩忘的禪趣，構(gòu)筑了詩(shī)的天地，更營(yíng)造了禪的世界。
再如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！笔茁?lián)點(diǎn)明這是一個(gè)初秋的傍晚，山雨初霽，萬(wàn)物一新，它們顯得那么清純，絲毫未受塵世的污染。此時(shí)，作者對(duì)大自然的感情被激發(fā)出來(lái)，他以圓滿(mǎn)靈動(dòng)的自我心性感知它們，盡情體味著宇宙生命的內(nèi)在律動(dòng)和心靈深處的空寂之樂(lè)，悠然自得。當(dāng)時(shí)他的心中必定懷著一種圣潔的感情，這點(diǎn)感情有點(diǎn)類(lèi)似于基督教徒所謂的神圣之愛(ài)，它融入宇宙的最深處，“空山、明月、泉水、青松、翠竹、青蓮”在此似乎都是純客觀(guān)的直觀(guān)顯露，但是這類(lèi)意象由于歷史的積淀，有著空曠、靜謐而又清恬靈秀的內(nèi)在美學(xué)意味。在組合這些群體意象時(shí)，詩(shī)人以“空山”為核心意象，再配以明月、流水等環(huán)繞，形成了以“空山”為中心，再向上下左右四方眼神的多層次立體空間結(jié)構(gòu)。王維正是以一種更超然的方式審視自然，他將心靈和整個(gè)宇宙化合，既不是人的視點(diǎn)，又不是物的視點(diǎn)，而是“心即宇宙”的立場(chǎng)。這顯然是主觀(guān)精神力圖同宇宙精神取得同樣的廣延性而達(dá)到的禪的藝術(shù)境界。在這里，外物與心靈、天與地的界限已了無(wú)痕跡，呈現(xiàn)出的是靈光普照，和氣周流的渾融，最能體現(xiàn)這一境界的就是所謂的“涅槃”。在“涅槃”的狀態(tài)中，詩(shī)人杜絕外物，返歸心靈的心理現(xiàn)象，進(jìn)入了一種“入睡夢(mèng)覺(jué)，如蓮花開(kāi)”的充滿(mǎn)禪意的幻境。
又如他的《辛夷塢》，詩(shī)中寫(xiě)道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！北臼巧鷻C(jī)勃勃的美麗的動(dòng)態(tài)自然景象，卻在絕無(wú)人跡的山間旁靜悄悄地自開(kāi)自落，沒(méi)有目的，沒(méi)有意識(shí)，既不需要人們贊賞它的美麗清新，又不需要人們對(duì)它的凋零表示惋惜同情，沒(méi)有生的歡樂(lè)，也沒(méi)有死的悲哀，它們得之于自然，聽(tīng)不到一絲心靈的震顫，仿佛連時(shí)空界限也已經(jīng)泯滅。這種靜謐空靈的境界正是禪宗所呈現(xiàn)出的禪境，也正是王維藝術(shù)中的“動(dòng)中有靜”的空靈境界。
“動(dòng)中有靜”中的“動(dòng)”即達(dá)到“悟”，“悟”是一種頓然的經(jīng)驗(yàn)。因此，它常被描述為心的一種“掀翻”，就像天平的一端被置于特重的東西而使另一端忽然傾覆一樣，它使一個(gè)人從慣有的緊張狀況中，從虛幻的執(zhí)著觀(guān)念中解脫出來(lái)。人類(lèi)平常用以詮釋生命的整個(gè)僵固結(jié)構(gòu)忽然間完全粉碎了，故而有了獲得無(wú)限自由的感覺(jué)。它是持久而又專(zhuān)注地追求禪的意境之后常出現(xiàn)的一種經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，“動(dòng)”也表現(xiàn)了王維空心澄虛，本心清靜的“靜美”。以“動(dòng)”表“靜”，最后達(dá)到物我兩忘的“靜”的境界?！办o”的境界是一種詩(shī)意化的氛圍，他們從一跡一境、萬(wàn)物色相中悟解到禪趣，往往包含某種詩(shī)意，王維正是以這種禪趣，豐富了自己詩(shī)的意境。
三、佛理與詩(shī)心的交融
中國(guó)詩(shī)歌的最高表現(xiàn)藝術(shù)就是“意境”藝術(shù)。意境，又叫境界，“境界”一詞是佛教用語(yǔ)，佛經(jīng)中多次提到境界。佛經(jīng)中的境界，從一般意義上講，指理想王國(guó)，涅槃妙境。王維在意境的創(chuàng)造上更有極高的成就，他追求禪的“物我兩忘，不知何者為我，何者為物的超然境界”。他的山水詩(shī)尤以其藝術(shù)上的萬(wàn)千姿態(tài)而引人注目，他選擇的意象豐富，筆法變幻不居，在他之前，還沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人能與之相比。王維能把意境藝術(shù)發(fā)揮到神妙的地步，是和受佛理的浸潤(rùn)是密不可分的。從創(chuàng)作的靈感上講，意境的產(chǎn)生得之于妙悟，而禪道的妙悟與詩(shī)道的妙悟本有相通之處。從詩(shī)歌意象的特點(diǎn)來(lái)看，意境藝術(shù)最強(qiáng)調(diào)剪裁布置，虛實(shí)相生，任何拘泥物象的做法，都不可能有成功的意境。
王維在天寶年間所創(chuàng)作的一些山水詩(shī)，在意境的創(chuàng)造上有極高的造詣，其中的《輞川集》絕句組詩(shī)尤其被人看做是意境藝術(shù)的極致。清代詩(shī)人王士禛稱(chēng)贊這些詩(shī)作是“句句入禪”。王維在詩(shī)歌中很善于寫(xiě)“空”、“靜”之景，而其中的“靜”又往往與“空”聯(lián)系在一起。如《鳥(niǎo)鳴澗》，此詩(shī)是和友人黃莆岳《云溪雜題五首》之一的和詩(shī)，描寫(xiě)了春山月下的靜謐之景，表現(xiàn)出詩(shī)人恬靜的心境。首二句寫(xiě)桂子飄落，春山夜靜?！叭碎e桂花落”，寫(xiě)詩(shī)人置身山中欣賞夜景，在嫻靜的環(huán)境中感覺(jué)到桂花在飄落，花落本應(yīng)無(wú)聲，但由于“人閑”，沒(méi)有雜亂的聲音干擾，因此能感覺(jué)自然界細(xì)密的動(dòng)靜，仿佛春山已空無(wú)一人，只有詩(shī)人獨(dú)自在這萬(wàn)籟俱寂的山中參禪、習(xí)靜，領(lǐng)悟著清新的空氣。后兩句寫(xiě)月出鳥(niǎo)驚，時(shí)鳴春澗，在靜觀(guān)中，月亮升起來(lái)了，銀輝遍地，一下照亮了山林溝壑，把棲息在林中的山鳥(niǎo)驚醒了，鳥(niǎo)在山間的樹(shù)叢中不時(shí)地叫幾聲，襯托得春山春澗更幽靜。詩(shī)人成功地運(yùn)用了以動(dòng)寫(xiě)靜的藝術(shù)手法，在靜謐的整體意境中寫(xiě)出動(dòng)態(tài)和聲息，襯托出環(huán)境的幽靜。王維這樣寫(xiě)，不僅巧妙運(yùn)用了藝術(shù)手法，更是哲學(xué)理念的生動(dòng)表現(xiàn)，是于動(dòng)中求靜，宣揚(yáng)雖動(dòng)而常靜的禪宗寂滅思想。北朝佛學(xué)家僧肇所撰《肇論·物不遷論》說(shuō)：“必求靜與諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜，不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)?！蓖蹙S正是把佛學(xué)的理論滲透在景物描寫(xiě)之中，“求靜于諸動(dòng)”，宣揚(yáng)雖動(dòng)而常靜的寂滅思想。梅花自開(kāi)自落，歸于寂滅；驚鳥(niǎo)時(shí)鳴，鳴后復(fù)靜?！而B(niǎo)鳴澗》寫(xiě)的就是王維“夜禪”、“習(xí)靜”的實(shí)踐（“禪”的原意是“靜慮”）。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱(chēng)《鳥(niǎo)鳴澗》等詩(shī)“卻入禪宗”，說(shuō)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂。”人世間的一切爭(zhēng)逐名利的塵念都在這靜謐的意境中凈化了。
與佛結(jié)下不解之緣的王維，一生都在仕途現(xiàn)實(shí)與理想信念之間尋找平衡點(diǎn)，最終在佛禪之中尋找到了心靈的歸宿。他雖然混跡于紅塵俗世，卻獲得了身心相離，取得了心靈的自在，凝結(jié)了熱情，幽合了心態(tài)，與禪的返照內(nèi)心一拍即合，用他自己獨(dú)特的方式，抒寫(xiě)著屬于他自己的幽獨(dú)情懷。此外，由于有著對(duì)佛禪理念的深刻體味，王維用禪宗的思維方法，豐富和發(fā)展了山水田園詩(shī)的創(chuàng)作手法，開(kāi)拓了山水田園詩(shī)的領(lǐng)域，最終成了一代“詩(shī)佛”，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，閃耀著璀璨的光芒。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：王維；山水詩(shī)；審美特征
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0148-02
在中國(guó)詩(shī)歌史上，山水詩(shī)以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和審美意蘊(yùn)而大放光彩。王維是山水田園詩(shī)派的代表人物之一。他的詩(shī)上承謝靈運(yùn)自發(fā)鐘情山水之風(fēng)，下起陸放翁親近山水、以山水為故人之氣。其詩(shī)語(yǔ)言清新，俊逸空靈，且處處滲透著禪機(jī)，因此又被稱(chēng)為“詩(shī)佛”。王維的詩(shī)歌歷經(jīng)百世而不衰，至今仍有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美意蘊(yùn)，值得后人探索、學(xué)習(xí)。細(xì)品王維的山水詩(shī)，我們能發(fā)現(xiàn)其詩(shī)在審美上有些共性之處，具體有三：
一、“潛藏著超自然的幻想性”[1]
王維的山水詩(shī)直觀(guān)上是描寫(xiě)真實(shí)的自然景物，山水草木，其實(shí)在這其中也寄托了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期望和幻想。他所迷戀的那大自然的幽深一隅和他所選擇的靜態(tài)自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人世動(dòng)蕩、紛爭(zhēng)的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內(nèi)蘊(yùn)。這是一種特殊形式的浪漫主義，這種浪漫主義有別于李白的游仙詩(shī)中的那種傳統(tǒng)浪漫主義，是用真實(shí)存在的自然物謳歌一個(gè)理想的世界。
王維的詩(shī)，如果不僅僅停留于詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物藝術(shù)形象的外部欣賞，而是深入詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)，那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在王維的山水田園詩(shī)里，實(shí)質(zhì)存在著一個(gè)充滿(mǎn)了真誠(chéng)和友愛(ài)的“理想王國(guó)”。在這個(gè)“理想王國(guó)”，一切爭(zhēng)斗和沖突都可以消融于和諧完美之中。在這里，人與人之間可以友好相處：“田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依”[2]；“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”[3]，而且山水、草木、禽鳥(niǎo)之間，自然萬(wàn)物同人之間，也存在著一種各安其樂(lè)、互不相擾，甚至融洽依戀、和諧交往的關(guān)系。這里沒(méi)有摧殘花木的暴雨颶風(fēng)，沒(méi)有傷害弱小的兇鷲猛禽。它是一個(gè)由恒常處于平靜、和緩狀態(tài)中的紅蓮、水鳥(niǎo)、青松、明月、溪澗、白云和活動(dòng)于其間的真實(shí)凡人所構(gòu)成的真實(shí)世界，然而卻又是一片脫離了塵世紛爭(zhēng)的“極樂(lè)凈土”。正如日本學(xué)者井口孝和所說(shuō)：王維謳歌自然的詩(shī)，“與其說(shuō)是指向物象的焦點(diǎn)，不如說(shuō)是從現(xiàn)實(shí)的世界飛出，指向彼岸的世界”[4]。在王維的詩(shī)中，我們不難看到以幻想形式表現(xiàn)理想世界的作品，如“入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。青苔石上凈，細(xì)草松下軟。窗外鳥(niǎo)聲閑，階前虎心善”[5]。和“文寡和兮思深，道難知兮行獨(dú)。悅石上兮流泉，與松間兮草屋。入云中兮養(yǎng)雞，上山頭兮抱犢。神與棗兮如瓜，虎賣(mài)杏兮收谷”[6]?！傍B(niǎo)不相亂，獸皆相親”，詩(shī)人描寫(xiě)的是一種萬(wàn)物、眾生皆不相爭(zhēng)斗，人和自然的高度和諧的仙境，而這種仙境的產(chǎn)生正是由于詩(shī)人將其在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到的美好寓于自然景物之中。
幻想的仙境和真實(shí)的自然，本來(lái)就存在著不可分割的聯(lián)系。因?yàn)樵?shī)人一旦離開(kāi)高山、大川、白云、明月，就很難激發(fā)有關(guān)仙境的幻想，而生于幻想的仙境，離開(kāi)山川、日月、星云乃至流泉、幽谷，也很難作單獨(dú)的表現(xiàn)，但在王維的詩(shī)中，這二者得到了很好的融合。
二、詩(shī)趣禪趣渾然一體
王維的佛學(xué)理論修養(yǎng)非常精深，很少有詩(shī)人能夠企及，并且他始終堅(jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對(duì)禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，清代的王士禎在《禪尾續(xù)文》中這樣說(shuō)：“王、裴輞川絕句，字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花、迦葉微笑，等無(wú)差別”[7]。確實(shí)，王維的詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)自然山水的卓絕感覺(jué)，心靈與自然山水的親近呼應(yīng)，幾近天成。他能見(jiàn)一山一石，一草一木，花開(kāi)葉落、草長(zhǎng)鶯飛的大千世界，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)自然山水的秘密，并創(chuàng)造出一種清靈淡遠(yuǎn)，禪意濃郁的意境。具體來(lái)講，王維詩(shī)中的禪境有二：一是空寂，二是靜中有動(dòng)，即生命的活躍。
先看王維詩(shī)中的空寂?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”[8]。該詩(shī)第一個(gè)字便是一個(gè)“空”字，它恰如一個(gè)玻璃罩，對(duì)全詩(shī)有一種無(wú)形的籠罩作用，為全詩(shī)境界勾出了基本輪廓。當(dāng)然，這里的“空”，不是一無(wú)所有，相反，山景中應(yīng)備的這里都有：明月、青松、山泉、溪石、竹林、蓮荷，甚至還有浣女、漁舟。但所有的這些意象，在讀者心中引起的不是擁塞之感，而是更加重了“空”的感覺(jué)：廓明、幽寂、靜謐。造成這種藝術(shù)效果的，不在于山空，而在于詩(shī)人的心空，心空故景空，“空故納萬(wàn)景”。山中一個(gè)個(gè)的景象相繼在詩(shī)人的感官中呈現(xiàn)出來(lái)，但卻不是詩(shī)人主動(dòng)去聽(tīng)、去看、去想的?！懊鳌焙汀扒濉眱H是月和泉的特征，“浣女”也不是詩(shī)人欣賞的美女。這些景物不曾滯住詩(shī)人的視線(xiàn)、情感，詩(shī)人視所視，聽(tīng)所聽(tīng)，沒(méi)有稍做停留，目既往還，心亦吐納。用佛經(jīng)的話(huà)說(shuō)即是色不異空，空不異色?！懊髟隆彼木渲?，前兩句本身就是極幽謐、極寧?kù)o的景致；后兩句中的“竹喧”與“蓮動(dòng)”，雖有聲音，卻不給人以囂鬧之厭。山景中這些輕微的聲響，在如此的需靜之境下，在詩(shī)人萬(wàn)動(dòng)歸于靜的心靈中，被詩(shī)人清晰地聽(tīng)到了，這正反襯出了環(huán)境之靜和詩(shī)人心靈之靜。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深”[9]。正是此理。此外，如《辛夷塢》中的“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”[10]、《竹里館》中的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”[11]。也處處顯現(xiàn)著詩(shī)人心中的空靈、恬淡。
再看王維禪境的另一內(nèi)容：活躍生命的傳達(dá)。中國(guó)佛學(xué)――禪宗并不否棄生命。“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”[12]。它講求“無(wú)生”，而以生法負(fù)荷一切。王維接受了這些思想，使詩(shī)人在厭棄政治，追求虛靜時(shí)，并不曾泯滅其對(duì)自然美、生命美摯愛(ài)的天性。他所追求的超脫只是對(duì)塵世俗禮的超脫，而不是對(duì)生命的一種擯棄。因此，他那些以空寂為主要特征的詩(shī)歌，絲毫沒(méi)有陰森之感，反給人一種明晰、爽快的愉悅；有的詩(shī)直接就是對(duì)活力與生機(jī)的禮贊。“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸”[13]。在艷麗的自然生活中，蘊(yùn)涵著濃厚的生活情趣，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)嫩竹、紅蓮這些富于生命之光的事物的熱烈向往?！帮S颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”[14]。整首詩(shī)給人以節(jié)奏明快、生機(jī)盎然的美的享受。所有這些詩(shī)句都充溢著蓬勃的生命力和情趣，彌漫著清新活潑的生機(jī)。
當(dāng)然，這些熱鬧絕非塵世的喧囂。詩(shī)人由自然之靜幽冷寂體悟自然的生動(dòng)活潑，進(jìn)而體味這極大的動(dòng)鬧中的極大靜謐。無(wú)論動(dòng)與靜，都含著一片禪機(jī)，一份悠意，一種超然。
“禪宗與中國(guó)藝術(shù)的結(jié)合，首先是使中國(guó)古代藝術(shù)家體會(huì)到‘自然天成，活潑有趣’的表達(dá)方式”[15]而王維的詩(shī)歌往往就是在如此的心態(tài)下率意而為的，因而顯得極為自然，毫無(wú)斧鑿痕跡。
三、化用繪畫(huà)的技法于詩(shī)歌創(chuàng)作中
王維作為一位具有音樂(lè)、繪畫(huà)才能的藝術(shù)家，對(duì)于自然美有著遠(yuǎn)過(guò)于常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能特別著力于對(duì)自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，細(xì)繪自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)。他往往采用綠、青、淺藍(lán)銀灰等色調(diào)，來(lái)表現(xiàn)恬靜的生活環(huán)境、飄渺的意境以及明朗清凈的藝術(shù)境界。
首先，詩(shī)人以畫(huà)家的眼光去觀(guān)照自然物。“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧語(yǔ)笑，巖間樹(shù)色隱房櫳”[16]。整首詩(shī)如一幅有聲畫(huà)面。窗口恰如畫(huà)框，景物便像活的畫(huà)圖。所謂“端居不出戶(hù)，滿(mǎn)目望云山”[17]這正是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中講究的從大處著眼，在小處得力，以小景傳大景之情，物小而蘊(yùn)大，深得畫(huà)中三昧。又如“明月松間照，清泉石上流”[18]句，詩(shī)人以畫(huà)家的眼光精選出一個(gè)個(gè)詩(shī)意畫(huà)意俱佳的意象，傳達(dá)出一個(gè)和諧寧?kù)o的意境。
其次，在色彩的運(yùn)用上，也吸取了繪畫(huà)的技法。王維常常利著力于對(duì)自然景物聲、光、色、態(tài)的表現(xiàn)，細(xì)繪自然物象在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)，以此來(lái)表現(xiàn)恬靜的生活環(huán)境、飄渺的意境?！端{(lán)田煙雨圖》中“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀”[19]。溪水因山的綠而藍(lán)，石因水的藍(lán)而顯白，在滿(mǎn)山青翠的玉山上，點(diǎn)綴著稀疏的紅葉，綠、藍(lán)、紅、白，共同組成了一幅冷艷清奇的畫(huà)面。又如“秋山一何凈，蒼翠臨寒城?！盵20]、“白水明田外，碧峰出山后”[21]。所有這些色彩的世界，無(wú)不絢麗多彩，豐潤(rùn)而富于生趣，活潑而不失優(yōu)美，艷麗而不失淡雅。
再次，虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法的運(yùn)用?！敖魈斓赝?，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”[22]，奔瀉涌入長(zhǎng)江的漢水是實(shí)，而流于天地外，則是虛中想象。兩岸青山，遠(yuǎn)望去若有若無(wú)，虛虛實(shí)實(shí)，宛若仙境?！翱ひ亍眱删湟嘤每鋸埡拖胂蟮氖址ǎ卦谔搶?xiě)。通過(guò)這一番虛實(shí)相間的描寫(xiě)，在讀者心中引起遐想。那水波山光的磅礴氣勢(shì)，那凌空飛動(dòng)的宏偉境界，便如在目前。又如“白云回望合，青藹入看無(wú)”，白云青藹在詩(shī)人的進(jìn)出之間，若有若無(wú)，虛實(shí)相間的寫(xiě)出了登山的真實(shí)感受。這些詩(shī)句，使讀者對(duì)詩(shī)中之景，既有具體的感知，又浮想聯(lián)翩，給欣賞者以無(wú)限的想象空間。
王維的山水詩(shī)，芳草青青，春光融融，詩(shī)趣禪意，相映生暉。他的詩(shī)體現(xiàn)了他對(duì)山水的理解，對(duì)自然的熱愛(ài)。他以山水為知己，娓娓地向它敘說(shuō)心曲；他用詩(shī)說(shuō)禪、談禪、唱禪，打開(kāi)了詩(shī)禪相融、詩(shī)禪交流的大門(mén)；他的山水詩(shī)，對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)向心靈的歷程躍進(jìn)，在山水先覺(jué)謝靈運(yùn)與山水故人陸游之間，架起了一座橋梁。仿佛是滿(mǎn)樹(shù)的玄想之花，其實(shí)是心靈的智慧之果。給人感悟、啟迪，讓人洞曉、豁達(dá)。沉潛含玩，不勝依依。正如丹麥文學(xué)批評(píng)家勃蘭戴斯所說(shuō)：“他的整個(gè)生命都從自我狹窄的天地中涌出來(lái)，隨著溪流流走，他活躍的意識(shí)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，他把無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然吸入自我之中，自己又消融在景物里……他同樣會(huì)隨著蕭瑟的疾風(fēng)飛馳，伴著月亮環(huán)游天宇，并同無(wú)形的宇宙生命合二為一”[23]。王維無(wú)疑是中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展長(zhǎng)河中閃亮的一盞智慧之燈，為山水詩(shī)進(jìn)一步向人類(lèi)的心靈邁進(jìn)照亮了方向。
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在中國(guó)詩(shī)歌史上，王維是以擅長(zhǎng)描寫(xiě)自然風(fēng)景著稱(chēng)的，他的山水田園詩(shī)則是這類(lèi)詩(shī)作的代表。除了山水田園詩(shī)之外，王維也寫(xiě)了許多出色的邊塞詩(shī)。與盛唐邊塞詩(shī)派的代表人物高適、岑參相比，無(wú)論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都是不可忽視的。
王維，字摩詰，太原祁（今屬山西?。┤?。王維從小就十分聰慧，開(kāi)元九年即二十一歲時(shí)考上進(jìn)士，被任命為大樂(lè)丞。不久就因故被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后來(lái)因?yàn)樵紫鄰埦琵g的推薦，被任命為右拾遺。開(kāi)元二十五年，張九齡被貶，同年秋王維也被任命為涼州河西節(jié)度使判官，直到兩年后，才又被召回襄陽(yáng)主持考試工作，從此王維就過(guò)著半官半隱的生活。王維的邊塞詩(shī)大都創(chuàng)作于開(kāi)元二十五到開(kāi)元二十七年這段任涼州河西節(jié)度使判官的時(shí)間里。王維現(xiàn)存的詩(shī)歌有三百七十多首，其中涉及邊塞的有四十多首，約占其總量的十分之一，可見(jiàn)王維的邊塞詩(shī)從數(shù)量上來(lái)說(shuō)還是不少的。
一、王維的邊塞詩(shī)多著眼于寫(xiě)人，很善于運(yùn)用各種不同的表現(xiàn)手法，恰到好處地把人物的精神展現(xiàn)出來(lái)。
1、善于使用典故，來(lái)表達(dá)詩(shī)歌的主題。
如《觀(guān)獵》：
風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)?；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破?。
《觀(guān)獵》是王維前期的邊塞詩(shī)，這首詩(shī)描寫(xiě)的是將軍射獵時(shí)的情景。前四句主要寫(xiě)了將軍射獵的整個(gè)過(guò)程，把將軍射獵時(shí)的靈巧敏捷和昂揚(yáng)的斗志寫(xiě)得十分傳神。后四句寫(xiě)將軍傍晚收獵回營(yíng)的情景，在這短短的四句中作者就用了“細(xì)柳營(yíng)”和“射雕處”兩個(gè)典故：細(xì)柳營(yíng)是漢代的名將周亞夫駐兵的地方，這里用絲柳營(yíng)來(lái)暗示將軍具有名將的風(fēng)采；射雕處“《北史》載斛律光嘗于洹橋校獵，云表見(jiàn)一大鳥(niǎo)，射之正中其頸，形如車(chē)輪，旋轉(zhuǎn)而下，乃雕也。邢子高嘆曰：‘此射雕手也?！边@里用這個(gè)典故主要是為了表現(xiàn)將軍的身手十分的矯捷，武藝十分的高強(qiáng)。
2、善于截取生活中的一個(gè)典型的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)整個(gè)生活場(chǎng)景。
如《隴西行》：
十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書(shū)至，匈奴圍酒泉。
關(guān)山正飛雪，烽戍斷無(wú)煙。
這首詩(shī)中，王維截取了軍旅生活中遞送軍書(shū)的片段。詩(shī)的一開(kāi)始就給人一種緊張的感覺(jué)，寫(xiě)信使為了傳達(dá)敵情，一路快馬加鞭的情景。接下來(lái)的兩句敘述了軍書(shū)的內(nèi)容“匈奴圍酒泉”，進(jìn)一步加強(qiáng)了這種緊張的氣氛。最后兩句說(shuō)明了快馬送書(shū)的原因：關(guān)山飛雪，使烽煙無(wú)法燃起。從一個(gè)側(cè)面反映了邊塞天氣的惡劣。全詩(shī)只描寫(xiě)了軍旅生活中的一個(gè)典型的片段，就把整個(gè)軍旅生活的緊張、艱苦表現(xiàn)得十分的突出。
3、善于通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)主題。
如《伊周歌》：
清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。
征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書(shū)。
這首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)思念遠(yuǎn)征的丈夫，從側(cè)面表現(xiàn)征人生活的艱苦。開(kāi)始寫(xiě)秋夜里一個(gè)女子思念出征丈夫的情景。后兩句用倒敘手法回憶十多年前丈夫出征時(shí)的一幕，雖然一再?lài)诟勒煞蛞?xiě)信回家，但現(xiàn)在結(jié)果卻是音訊全無(wú)。面對(duì)這種情況，女子心中充滿(mǎn)了悲傷，從側(cè)面反映了征人的艱苦、以及危險(xiǎn)。
4、善用對(duì)比、反襯來(lái)展現(xiàn)主題。
如《隴頭吟》：
長(zhǎng)城少年游俠客，夜上戍樓看太白。
隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。
關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。
身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶(hù)侯。
蘇武才為典屬?lài)?guó)，節(jié)旄空盡海西頭。
《隴頭吟》約作于開(kāi)元八年左右。本詩(shī)“空際振奇”，選取隴關(guān)這樣一個(gè)邊防要塞作為背景，以一位想從戎立功的俠少與一位久歷戎行而功名蹭蹬的老將對(duì)照，展現(xiàn)主題，而以老將聽(tīng)俠少吹笛這一情節(jié)，將少年的壯懷與老將的悲哀巧妙地綰合，從歷史的深度上寫(xiě)出一代代志士不斷重蹈壯志難酬的覆轍，立意精警而意味深長(zhǎng)。沈德潛評(píng)這首詩(shī)“少年看太白星，欲以立功自命也。然老將百戰(zhàn)不侯，蘇武只邀薄賞，邊功豈易立哉！”[2]
5、善用烘托手法來(lái)反映主題。
如《燕支行》：
漢家天將才且雄，不時(shí)謁帝明光宮。
萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|。
誓辭甲第金門(mén)里，身作長(zhǎng)城玉寒中。
衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。
趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。
報(bào)讎只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。
畫(huà)戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒(méi)。
疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。
麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓清驪躍紫騮。
拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。
漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。
教戰(zhàn)須令赴湯火，終知上將先伐謀。
全詩(shī)以“漢家天將”的出征為描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)“萬(wàn)乘親推”、“千官出餞”的盛大場(chǎng)面，用以突出“天將”的非凡氣概，并對(duì)其率部深入“燕支”前線(xiàn)、劍斷“天驕臂”而大獲全勝的英雄事跡，進(jìn)行了熱情謳歌。
二、王維邊塞詩(shī)的另一個(gè)突出特色是，他的很多送別邊塞詩(shī)，詩(shī)的作地并不在邊塞。
王維集中的這類(lèi)邊塞詩(shī)甚多，其代表作有《奉和圣制送不蒙都護(hù)兼鴻臚卿歸安西應(yīng)制》、《送張判官赴河西》、《送陸員外》、《贈(zèng)裴將軍》、《送元二使安西》等。
如《送張判官赴河西》：
單車(chē)曾出塞，報(bào)國(guó)敢邀勛。見(jiàn)逐張征虜，今思豁冠軍。
沙平連白雪，蓬轉(zhuǎn)入黃云?？犊虚L(zhǎng)劍，高歌一送君。
僅就第五、六兩句的寫(xiě)景而言，可知這首詩(shī)的作年乃是在王維涼州行之后的。這是因?yàn)?，其所?xiě)之景，皆為王維當(dāng)年所親歷親見(jiàn)。而作者之所以寫(xiě)此詩(shī)并“高歌一送君”者，關(guān)鍵就在于其友人張判官的再次“報(bào)國(guó)敢邀勛”（據(jù)“單車(chē)曾出塞”之“曾”，知張判官此前曾出塞一次），因而才有其“慷慨倚長(zhǎng)劍”之激賞。
正是因?yàn)檫@類(lèi)邊塞詩(shī)的作地不在邊塞，所以作者于所送之人，大都是對(duì)其邊塞之行的舉措予以鼓勵(lì)和贊賞，并積極支持其到邊塞去建功立業(yè)。王維在這一類(lèi)邊塞詩(shī)中對(duì)朋友因臨別而所贈(zèng)之言，其體現(xiàn)與反映的，乃是他自己早年抱負(fù)的一個(gè)縮影。由于種種原因，詩(shī)人自知許身報(bào)國(guó)已是無(wú)望，因此只得寄希望與他人，特別是那些赴邊出塞的友人，此即成為了王維送別邊塞詩(shī)的內(nèi)核之所在。所以，在王維的這類(lèi)邊塞詩(shī)中，既洋溢這詩(shī)人的愛(ài)國(guó)熱情，又閃爍著一種時(shí)代的光輝，其思想性也自然籍此而得到了進(jìn)一步升華。
三、語(yǔ)言雄渾剛健、慷慨悲壯。
如《使至塞上》：
單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。
摘要：作為唐代山水田園詩(shī)派的代表人物，王維和孟浩然的山水詩(shī)一直被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，也取得了很多的研究成果。本文在前人研究基礎(chǔ)上，結(jié)合王國(guó)維先生“無(wú)我之境”、“有我之境”的境界說(shuō)，來(lái)展現(xiàn)王、孟山水詩(shī)的境界之不同。
關(guān)鍵詞：王、孟山水詩(shī)；“無(wú)我之境”；“有我之境”
一、“無(wú)我之境”與“有我之境”
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維將詩(shī)詞作品的境界劃歸為“有我之境”和“無(wú)我之境”，“有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！盵1]這段話(huà)從物我關(guān)系出發(fā)，將移情于物，以己著色于物的詩(shī)歌稱(chēng)為“有我之境”；將物我相融，超脫于己的詩(shī)歌稱(chēng)為“無(wú)我之境”，并且對(duì)這兩種境界做出了高低優(yōu)劣的判斷，以“無(wú)我之境”為尊。之所以有此判斷，筆者認(rèn)為與佛道思想長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于詩(shī)評(píng)的影響有關(guān)。
道家的一個(gè)核心理論是破“名義”，認(rèn)為“名”是人的一種分辨意欲，道家信奉“言者不知、知者不言”，對(duì)于大千世界，我們是滄海一粟，要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行言說(shuō)、分辨和質(zhì)疑，這種行為本身就值得商榷?！啊菆?zhí)一面廢全，‘名’是從個(gè)體出發(fā)，定位，定向，定范圍，‘名’是‘以我觀(guān)物’”[2]，所以要破名去名，就要“以物觀(guān)物”，主體虛位，消除物我距離。道家思想對(duì)于后世的詩(shī)歌創(chuàng)作以及評(píng)論都有極深的影響，依循道家的理論，在創(chuàng)作過(guò)程中如果詩(shī)人能夠主體隱退，萬(wàn)物呈現(xiàn)其本來(lái)面目，按照王國(guó)維的說(shuō)法，就達(dá)到了“無(wú)我之境”。產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的佛教特殊派別――禪宗，它對(duì)于中國(guó)詩(shī)評(píng)也影響頗深。禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”[3]，于是有了“世尊拈花，迦葉微笑”，六世祖慧能“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳”等佛教謁語(yǔ)。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，禪宗與道教相似，要求摒棄個(gè)人的分辨之心，排斥情感參與，提倡以空明寂靜之心來(lái)感受作為整體的世界，達(dá)到“無(wú)我之境”。
二、王、孟山水詩(shī)境界之比較
本文所說(shuō)王維山水詩(shī)的“無(wú)我之境”并不是就王維的所有山水詩(shī)而言，而是針對(duì)其整體詩(shī)作最突出的特征而言，王維的山水詩(shī)大多都是主體虛位，以物觀(guān)物的。王維是山水田園詩(shī)派最具代表性的詩(shī)人，他的詩(shī)中自然景物與詩(shī)人個(gè)性完美地融合在了一起。例如：《皇甫岳云溪雜題五首（選四）》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”[4]詩(shī)中作為主體的詩(shī)人一直寂靜觀(guān)看，花落無(wú)聲，鳥(niǎo)啼清脆，詩(shī)人在靜夜的春山中與自然相守，萬(wàn)物盡歸于懷，忘情于此，至“無(wú)我之境”。再如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！盵5]170一個(gè)“寂”字，既是寫(xiě)環(huán)境的空寂，更是寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心的空寂，將心中的種種意念放空，與世界萬(wàn)物相合，唯有忘我，保持一顆空明靜寂的“真心”，才是真我。此外，《鹿柴》、《白石灘》、《北》等寫(xiě)景名篇都做到了“虛以待物”，將自然萬(wàn)物以真實(shí)情態(tài)原原本本地展現(xiàn)在讀者面前。正如葉維廉所說(shuō)“王維的詩(shī)，景物自然興發(fā)與演出，作者不以主觀(guān)的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài)；景物直觀(guān)讀者眼前”。[2]89
孟浩然絕大多數(shù)的山水詩(shī)與王維不同，在孟詩(shī)中我們能發(fā)現(xiàn)詩(shī)人主體對(duì)于外物的評(píng)價(jià)，情感對(duì)于外物的映射。例如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！盵4]242詩(shī)歌采用了興寄手法，前兩聯(lián)鋪陳洞庭湖壯觀(guān)宏偉的景象，由此起興，以洞庭湖的浩渺蒼茫、吞吐天地來(lái)寄托詩(shī)人渴求引薦入仕之情。詩(shī)中壯美景色的回歸點(diǎn)是詩(shī)人情感的抒發(fā)，景物的描寫(xiě)退居次要地位?；蛟S正是詩(shī)人心懷大志，所以他看到的秋天的洞庭湖是如此壯麗，而非蕭瑟晦暗，詩(shī)人的情感直接影響到景物，故是“有我之境”。再如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！盵4]336詩(shī)人寫(xiě)了羈旅途中煙水空的江景，抒發(fā)了孤寂的旅愁。詩(shī)中有“渚”、“天”、“樹(shù)”、“月”等景，詩(shī)人旅居在外，思鄉(xiāng)之愁都映射到景物上，空的洲渚上，夜晚的天空低得壓抑人心，仿佛只有月亮能與詩(shī)人親近。此外，《渡浙江問(wèn)舟中人》、《揚(yáng)子津望江口》等詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)景也實(shí)為寫(xiě)情，情到濃時(shí)，不得不發(fā)，達(dá)到了“有我之境”。
三、王、孟山水詩(shī)境界不同之緣由
王、孟二人雖都衷情于山水，但二人詩(shī)歌境界不同，這與二人的生平經(jīng)歷、信仰不同有很大關(guān)系。王維受母親影響，信奉佛教，被世人尊稱(chēng)為“詩(shī)佛”，佛教的“空”、“靜”對(duì)他產(chǎn)生極大影響。王詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“空”字，足以看出佛教對(duì)他的影響之深，例如“空居法云外，觀(guān)世得無(wú)生”、“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”等名句，詩(shī)境與禪境交合，達(dá)到了寂靜虛無(wú)的“無(wú)我之境”。同時(shí)，對(duì)于佛教真諦的領(lǐng)悟，忘我地關(guān)注世間萬(wàn)物，使詩(shī)人的感官更加敏銳，他能捕捉到平常人聽(tīng)不到、看不到的聲音、畫(huà)面，所以王詩(shī)中常有“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開(kāi)”、“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽”之類(lèi)光與影、聲與色、靜與動(dòng)的最細(xì)微處的把握。花開(kāi)鳥(niǎo)鳴，春澗谷風(fēng)，萬(wàn)物細(xì)微的變化，在禪的點(diǎn)化之下變成了心尖的一絲頓悟，詩(shī)人忘卻了自我，而將這顆禪機(jī)之心融入萬(wàn)物。
孟浩然與王維的不同在于他并沒(méi)有太多受到佛道的影響，他是典型的儒家詩(shī)人。孟浩然一生都渴望進(jìn)身仕途，報(bào)效國(guó)家，這在他的許多詩(shī)中都有反映。他終生無(wú)緣仕途，心灰意冷而歸隱田園實(shí)屬無(wú)奈，所以他不似王維那般看破仕途紛擾，獨(dú)辟一片清靜，他的心中始終對(duì)于仕途是有希冀的，他始終受著世俗牽絆。他的這些獨(dú)特經(jīng)歷常反映在詩(shī)歌中，他早年躊躇滿(mǎn)志，晚年抑郁不得志的情感，亦或羈旅之愁也常寄托于山水，這與儒家傳統(tǒng)詩(shī)教是相契合的。正如《毛詩(shī)大序》所講“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”[5]，孟浩然絕大多數(shù)的山水詩(shī)均符合這一特點(diǎn)，有感于物，情動(dòng)于心，發(fā)乎于詩(shī)。
結(jié)語(yǔ)
所謂“無(wú)我之境”、“有我之境”不過(guò)是不同詩(shī)論指導(dǎo)下的不同詩(shī)歌追求而已，王國(guó)維先生將“無(wú)我之境”上升為至境的觀(guān)點(diǎn)筆者并不認(rèn)同。佛、道詩(shī)教所追求的“即物即真”、“萬(wàn)物歸懷”與儒家詩(shī)教所追求的“不平則鳴”、“窮而后工”，并不是對(duì)立而不可調(diào)和的，詩(shī)歌本身就是內(nèi)在世界與外在世界相結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)論是主情，還是主物，都可以寫(xiě)出氣韻高妙的詩(shī)歌，側(cè)重點(diǎn)的不同不會(huì)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)成就產(chǎn)生絕對(duì)的影響。故而，王、孟山水詩(shī)的境界并無(wú)高下之分，有的僅是藝術(shù)追求的差別，它們都是山水詩(shī)中的上乘之作，是唐代詩(shī)歌殿堂里的明珠。
參考文獻(xiàn)：
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[2]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1992：53
[3]李壯鷹.禪與詩(shī)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：2