發(fā)布時(shí)間：2022-06-18 15:50:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑思想論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、獨(dú)立人格，自主意識?？鬃邮种匾暸囵B(yǎng)其學(xué)生的獨(dú)立人格和自主意識。
曾贊揚(yáng)伯夷、叔齊是人格偉大的人，認(rèn)為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨(dú)立意志自主意識，不為任何外部壓力所屈服。并強(qiáng)調(diào)這種人格能夠做到識禮、知人，是非分明，意志堅(jiān)強(qiáng)。識禮，就是能認(rèn)識和掌握社會(huì)規(guī)范；知人，就是能正確認(rèn)識別人，也能正確認(rèn)識自己。在此基礎(chǔ)上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅(jiān)持正確信念，與邪惡勢力斗爭。
2、理想如命，志堅(jiān)如鋼?？鬃右笏麑W(xué)生要有堅(jiān)定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學(xué)生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學(xué)生“志于仁”，時(shí)時(shí)刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時(shí)認(rèn)為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅(jiān)強(qiáng)意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；還強(qiáng)調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗(yàn)，“磨而不磷，涅而不緇”。
3、愛人寬人，立人達(dá)人?？鬃邮肿⒁庑袨橹黧w自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，使之成為學(xué)生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會(huì)、利國家，即為仁，就是能寬厚待人。他對學(xué)生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
4、篤實(shí)躬行，重義輕利?？鬃又貙?shí)重行，不僅說的要符合仁，而且要付諸實(shí)踐，做到篤實(shí)躬行。在處理言與行的關(guān)系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實(shí)這是誤會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，作為社會(huì)的積極道德主體，為維護(hù)有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人本主義的區(qū)別所在。
天空直射光和天空擴(kuò)散光構(gòu)成了自然光，其中直射光包括可見光和不可見光兩部分，波長在380nm～780nm之間的電磁波稱為可見光，其會(huì)引起人的視覺反應(yīng)，不同波長的可見光，自然會(huì)反映給人不同的顏色感覺。波長小于380nm的紫外線，x射線和波長大于780nm的紅外線則為不可見光［2］。而自然光又分為陽光和天空光，陽光是來源于太陽，太陽的輻射能以電磁波的形式投射到地面的折射線;天空光是太陽光在天空中的折射光。本文所說綠色能源可再生的自然采光多是指陽光。
“光”被古代拉丁人稱之為luci，有清理樹林之意，意味人類對自然環(huán)境的控制。從人類認(rèn)識到與自然世界存在的差異，“光”就與人類嫁接轉(zhuǎn)移的能力并置［3］。在建筑空間表現(xiàn)中光被賦予如人類語言中“比喻”的神奇能量，而光影明暗的強(qiáng)烈對比又被賦予濃厚的象征意義。同一個(gè)空間形體會(huì)在時(shí)間推移中不斷出現(xiàn)新形象，這正是由于光所賦予的，這些多重形象凝結(jié)成獨(dú)有的意象。在諸多視覺語言中，綠色能源可再生的自然光是可見、可感但不可觸摸的形態(tài)要素，“自然光總是在不停地變化著，這種光，可使建筑有特征，在空間和光影的相互作用下，我們可以創(chuàng)造出戲劇性”英國建筑師諾爾蔓•福斯特這句話充分展現(xiàn)了自然光的變化和色調(diào)與空間共同構(gòu)圖映襯所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，最為豐富的“語言”和最為動(dòng)人的“表情”［4］。
綠色能源可再生的自然光帶給我們地球上的生命力量，更打動(dòng)我們的則是在自然光里所體會(huì)的精神力量。光影的任何細(xì)微變化都有可能轉(zhuǎn)映出深沉的寓意，人的一生實(shí)際上就是在光的流動(dòng)中出生、成長、銳變、衰老、離去。眾所周知在希臘中，“知”是由“看”這個(gè)動(dòng)詞派生出來的，也就是說我們看到的世界就是我們知道的世界。只有光線的照射，眼睛看到的部分才能聚集出認(rèn)知的世界。自然光的能量總能轉(zhuǎn)化生命內(nèi)在的黑暗，使其轉(zhuǎn)呈光亮。就說明建筑師可以假借光在空間中顯現(xiàn)的可見意向，把某些意識形態(tài)隱埋其中，使我們在感悟建筑空間功能性和美學(xué)價(jià)值時(shí)，能不斷的激發(fā)出我們的理性精神思考和感知的偶發(fā)探索。
人的空間感知對綠色能源光的導(dǎo)引
老子曾經(jīng)說過，“大音希聲，大象無形。”正是闡明了空間產(chǎn)生離不開人的情思活動(dòng)，眾所周知，在多光源或是光照強(qiáng)弱不同的情況下，人的眼睛會(huì)本能地轉(zhuǎn)向最明亮的地方，從而產(chǎn)生指向性或暗示性，有意識地將人流引向所希望去的地方。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，自然光照較少的地方，患抑郁癥的人數(shù)占四成，由此可見要保持人們的身心健康，充足的自然光照是必不可少的。
1人的視覺特征。建筑空間設(shè)計(jì)的目的就是為了設(shè)計(jì)出能夠滿足人們視覺和心理審美需求的建筑空間?？臻g產(chǎn)生的重要物質(zhì)因素固然是實(shí)體的圍合，但是只能說它是媒介，最終它的產(chǎn)生還是需要人的視覺感知，而人體中視覺是最快和最直接感知光照的人體組織，光射入到眼睛發(fā)揮刺激作用而產(chǎn)生知覺，此感知是由大腦對各種形象做出的整體歸納，將此融入生活空間，以滿足人類對自然與生俱來的渴望為最終目的。人類的視覺系統(tǒng)極為復(fù)雜，眼睛在一定強(qiáng)度范圍內(nèi)感覺到光的刺激，而這個(gè)能夠引起光覺的最低限度的光量，稱為視覺識別的閥值［5］。同時(shí)對視覺產(chǎn)生影響的因素還有環(huán)境亮度、目標(biāo)物尺寸、呈現(xiàn)時(shí)間與體積等。人眼的物理特性又具有明暗視覺、光視效能、視野、顏色感知等。當(dāng)視覺環(huán)境內(nèi)亮度有較大幅度變化時(shí)，視覺對視覺環(huán)境內(nèi)亮度變化的順應(yīng)性稱為適應(yīng)。從暗到明的適應(yīng)稱之為明適應(yīng)，相反則為暗適應(yīng)。前者所需時(shí)間較短，僅為1min，而后者視網(wǎng)膜的感光度再次達(dá)到最大值時(shí)則需要10min～35min［6］。而在建筑空間中眼睛要識別目標(biāo)物，是需要把與它相鄰的背景進(jìn)行對比得以辨別的，這就說明目標(biāo)物與背景要有一定差別，或目標(biāo)物與背景顏色不同，或者兩者亮度不同，從而提高視覺識別速度。由于自然光的變化是一種時(shí)間的量變，它晝夜變化控制著我們的生物鐘，使我們的生命節(jié)奏保持平衡，賦予空間生命的靈性，這一變化無疑瞬變的是用光、用色過程的始終。這一切的依賴都說明光因?yàn)橐曈X才有意義，光是人類視覺的自然屬性，光蘊(yùn)含的意義和情感都是通過人類的視覺來體會(huì)和領(lǐng)悟的。
2人的審美思維。在建筑空間中，綠色能源光不僅為滿足人的視覺需求，還有美化空間環(huán)境，創(chuàng)造不同層次的藝術(shù)效果。自然光的顏色、強(qiáng)弱變化以及照射的方向等因素都會(huì)有助于顯現(xiàn)或改變空間的形象，可以影響目標(biāo)物的大小、形狀、色彩、材料等具體感受，歸結(jié)起來就是視覺感知是為了滿足人們的審美訴求，造就更具有層次感、深度感的建筑空間。自然光能夠平衡人與環(huán)境的心理落差，為審美者積極引導(dǎo)視覺方向，甚至可以改變或創(chuàng)造某種格調(diào)，給人以某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。著名建筑師安藤忠雄所設(shè)計(jì)的“光之教堂”，從混凝土墻面上開了一個(gè)十字形縫隙，強(qiáng)烈的光束打破了黑暗，墻壁、地面和天花板拉出了長長的陰影，它們自身的形態(tài)也得以展現(xiàn)，身在昏暗中虔誠的教徒猶如看到了天堂的光輝，隨著自然光線照射角度的一次次變化，都重新塑造著物體的存在和相互之間的審美關(guān)系，最大限度地將自然光引入室內(nèi)環(huán)境，融入人們的生活空間，突出人們的審美給建筑空間所提供的意境氛圍［7］。
3人的心理情感。視覺環(huán)境是通過我們的眼睛對我們的心理產(chǎn)生影響，為設(shè)計(jì)出更加富有人性化的建筑視覺空間唯有加強(qiáng)研究綠色能源光的作用。艷陽高照、陰雨連綿自然帶給我們不同的心理感受，這就是由于自然光在其中起到了至關(guān)重要的作用，它可以刺激和影響人的情緒，使人產(chǎn)生興奮、抑郁、激動(dòng)、平靜等不同的心理情感。人類自古就對自然光有著獨(dú)特的喜好，這種偏好在心理學(xué)上稱為向光性，我們通過自然光的變化來感知自然界物理時(shí)空的變化，以滿足自我的安全感、定位感和時(shí)間感，它與人造光相比更能引導(dǎo)我們?nèi)ジ惺芙ㄖ臻g的獨(dú)特性，這種期望已被作為我們心理平衡的支點(diǎn)，讓我們充分意識到自身與自然的關(guān)系，可以消除人們在單純建筑空間體內(nèi)的窒息感，直射入屋中的自然光能使環(huán)境氛圍更溫馨，讓人感覺更親切、開敞。而將直射光轉(zhuǎn)換成所需要的漫射光會(huì)更吸引人的視覺，使環(huán)境氛圍變得撲朔迷離。對于建筑師而言，我們只有充分引入自然光、引入綠色，才能使人感受到自然界動(dòng)人的色彩和親切的質(zhì)感，讓綠色能源自然光在建筑空間中注入健康、充實(shí)、幸福、歡快的能量，讓我們獲得光明和溫暖，心理達(dá)到本能的平衡。
綠色能源光對建筑空間的表現(xiàn)性作用
1塑造視覺焦點(diǎn)。為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)空間的內(nèi)在底蘊(yùn)，我們需要利用綠色能源自然光創(chuàng)造視覺焦點(diǎn)，視覺中心的關(guān)注即為焦點(diǎn)的釋義。建筑空間中視覺焦點(diǎn)能夠打破均衡空間的單一性，形成位差，進(jìn)而刺激引導(dǎo)人的視線。我們一般用自然光創(chuàng)造視覺焦點(diǎn)以單一光源點(diǎn)亮某點(diǎn)塑造焦點(diǎn)，在建筑的側(cè)墻或上面打開透光洞，用集中的光照亮空間中最需要強(qiáng)調(diào)的部分，與其他空間區(qū)域的無光昏暗產(chǎn)生強(qiáng)烈明暗對比，才可以強(qiáng)化主題。意大利羅馬萬神殿的設(shè)計(jì)就是在穹頂處開了一個(gè)圓頂作為天眼，自然光自上而下，投下的光線猶如至高無上的神，這是整個(gè)萬神殿內(nèi)唯一的照明來源，給人以莊嚴(yán)肅穆的藝術(shù)氛圍，無疑是整個(gè)建筑的視覺焦點(diǎn)(見圖1)。美國東岸麻省理工學(xué)院的沙里寧教堂，圣壇上方有一個(gè)圓形天窗，天光垂直降落在白色大理石祭壇上，從天窗掛下無數(shù)細(xì)弱蠶絲金屬反光片的金屬絲線，在陽光下閃閃發(fā)光，如光的瀑布，不斷改變教堂內(nèi)部的光影效果，對于祭壇表現(xiàn)出獨(dú)有的靜穆、虛幻(見圖2)。
2表現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)。對于人流多的、較小的或是無法明確劃分交通布局的空間，可利用無形的自然光來限定空間，我們可以通過賦予各個(gè)部分以特殊的亮度值或采用非均勻的光色設(shè)計(jì)，這就要求光要具有聚集性、方向性以及一個(gè)均質(zhì)背景作為陪襯，來表現(xiàn)明確的空間結(jié)構(gòu)，這樣既可以提高空間藝術(shù)表現(xiàn)力，又能降低均勻亮度分布造成的能量損耗。同時(shí)當(dāng)光照到物體表面會(huì)勾勒出其形體，在背后形成陰影，在光與暗的界限下，充分展現(xiàn)出實(shí)體的立體感，使結(jié)構(gòu)內(nèi)在關(guān)系更加清晰，即實(shí)體空間僅為媒介，光影分割效果才是主題。設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)人性化，選擇恰當(dāng)?shù)墓庠?、高超的專業(yè)布光技巧，由于不同光影反饋給人，會(huì)產(chǎn)生不同的心理感覺，因此我們要把握光源顏色與被照對象光影所形成的空間氣氛以達(dá)到人們所需要的空間格調(diào)。
3鑄造空間性格。地球上的生命力量來源支柱，不僅來自自然光帶來的能量，還有夾在自然光里的精神力量。從萬神殿穹頂泄入的天光，到中世紀(jì)哥特式教堂以及近代建筑大師們運(yùn)用自然光體量空間，都體現(xiàn)了光不僅能給靜止的空間增加動(dòng)感，給無機(jī)的墻面以色彩，賦予材料的質(zhì)感以宜人的表情，更重要的是它可以作為我們營造氣氛、創(chuàng)造意境的最佳材料。自然光賦予萬物形貌，明亮呈現(xiàn)空間的一般面貌，但當(dāng)光趨于黑暗一切都將無從辨明，因此我們說光用其自身的表達(dá)方式鑄造著空間性格，形成了各種不同的空間情境。在耶魯大學(xué)英國藝術(shù)和研究中心設(shè)計(jì)中，因?yàn)檎蛊沸枰Ｗo(hù)不允許有直射光照在展品上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)畫廊頂部的天窗運(yùn)用了特殊結(jié)構(gòu)阻擋了太陽光的直射，其光照多數(shù)是經(jīng)過反射的漫射光，而與相鄰的休息室比較，自然光將休息室和畫廊分割成不同光品質(zhì)的空間，讓我們清晰地感覺到自然光分割不同空間時(shí)所帶給我們的不同空間精神［8］。如古埃及的廟宇或是歐洲的教堂都利用自然光的攝入和幽暗的襯托，用以塑造宗教崇高神圣的氣氛。又如工業(yè)化大發(fā)展的今天，自然光將室內(nèi)樹木影子投射到地面，將人與大自然情景再現(xiàn)，體現(xiàn)了建筑空間一種清新明朗的意境。
4形成地區(qū)性特色。自然環(huán)境是建筑賴以生存的物質(zhì)前提，要?jiǎng)?chuàng)造有特色地區(qū)性建筑，當(dāng)然要將自然采光設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗、人民生活結(jié)合起來作為基本準(zhǔn)則。充分考慮該建筑所處的地域特定氣候與地形，有效的利用當(dāng)?shù)刈匀晃?如水、植被等)，勢必會(huì)使人與自然之間的關(guān)系更加緊密，人與自然和諧相處既要符合人類發(fā)展的客觀規(guī)律，又能夠滿足建筑設(shè)計(jì)中中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，任何時(shí)期的經(jīng)典設(shè)計(jì)和優(yōu)秀建筑空間環(huán)境的塑造無一不遵循這一規(guī)律，讓空間作品生命力得以延長，并盡可能為環(huán)保做貢獻(xiàn)。正如《風(fēng)土城市的風(fēng)土建筑》著作的張?jiān)谠蠋熕f:“成為建筑大師的條件及成果并不局限于做了多少大型酒店、寫字樓等顯赫的公共建筑，而應(yīng)該首先注重地方建筑師的具有地域的文化價(jià)值、改善當(dāng)?shù)孛癖娚瞽h(huán)境及條件的風(fēng)土建筑作品”［9］。
一、序論
1.提出中心論題;
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場的前提條件
1.市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動(dòng)力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動(dòng)力市場的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動(dòng)力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動(dòng)力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場的基本現(xiàn)狀
1.供大于求的買方市場;
2.有市無場的隱形市場;
3.易進(jìn)難出的畸形市場;
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易;
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個(gè)別流動(dòng)為隊(duì)伍流動(dòng);
5，深化用工改革，變單向流動(dòng)為雙向流動(dòng)。
三、結(jié)論
1，概述當(dāng)前的建筑勞動(dòng)力市場形勢和我們的任務(wù);
2.呼應(yīng)開頭的序言。
一、凝固中的運(yùn)動(dòng)
說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏穹ǖ洹奉C布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因?yàn)槟痰姆ǖ湮淖侄唤d，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。
二、在開放與閉塞之間
建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國設(shè)計(jì)室奈特設(shè)計(jì)的流水別墅和美國皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計(jì)堪稱新時(shí)代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價(jià)值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問題，法學(xué)論文《建筑藝術(shù)中的法律精神論文》。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個(gè)現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德A波斯納法官、法社會(huì)學(xué)者龐德教授，德國的柯茨教授等。
關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；設(shè)計(jì)
Abstract: the ecological construction is also known as the green building, sustainable architecture. Ecological architecture involves is very wide, is a multidisciplinary, multi-disciplinary, is a comprehensive system engineering. The construction of ecological architecture is an important sign of the improvement of the quality, an important starting point is also the Chinese construction industry to the green road to development.
Keywords: ecological building design
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
一、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的概念
所謂生態(tài)建筑設(shè)計(jì)就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的思想，按照以人為本的設(shè)計(jì)理論，從人、建筑、自然所構(gòu)成的整體環(huán)境為出發(fā)，設(shè)計(jì)出能夠?qū)崿F(xiàn)人、建筑、自然三者和諧統(tǒng)一的最優(yōu)關(guān)系的建筑，使建筑與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，它既要為人創(chuàng)造一個(gè)舒適的空間小環(huán)境，同時(shí)又要保護(hù)周圍的大環(huán)境。生態(tài)建筑是更高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關(guān)技術(shù)的最新發(fā)展以及根據(jù)具體條件面對這些技術(shù)的最佳搭配。無論使用何種技術(shù)，一定要將建筑作為一個(gè)有生命的機(jī)體，形成一個(gè)與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系。將建筑視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通過設(shè)計(jì)、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少廢、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。
二、我國生態(tài)建筑發(fā)展中存在的問題
（一）對生態(tài)建筑的理念存在誤解
生態(tài)建筑的概念國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，同時(shí)具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力， 并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點(diǎn)。但是有人認(rèn)為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點(diǎn)綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認(rèn)為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點(diǎn)只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。
（二）生態(tài)建筑領(lǐng)域的實(shí)踐匱乏
目前，我國建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動(dòng)生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的理論框架、 設(shè)計(jì)原則及生態(tài)學(xué)理論對建筑學(xué)的指導(dǎo)、 國外先進(jìn)生態(tài)建筑的經(jīng)驗(yàn)介紹， 缺乏實(shí)際工程實(shí)踐模式、計(jì)算機(jī)模擬、環(huán)境效果的測試分析。
（三）忽視對農(nóng)村居住環(huán)境的關(guān)注
我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個(gè)學(xué)科研究的重點(diǎn)大多局限在比較發(fā)達(dá)的城市，缺乏對農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源學(xué))的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個(gè)學(xué)科之間沒有很好的結(jié)合起來進(jìn)行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來是函待解決的課題。
三、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)把握的原則
（一）以滿足人的最高居住要求為前提
首先應(yīng)明確生態(tài)建筑的最終目標(biāo)是在滿足人們更高居住要求的同時(shí)注重對環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，離開人的居住這一前提談生態(tài)建筑是沒有意義的?！耙匀藶楸尽边@一原則對于生態(tài)建筑則應(yīng)表現(xiàn)為健康舒適的建筑內(nèi)外生活環(huán)境。
（二）生態(tài)建筑方案要具有經(jīng)濟(jì)上的可行性
作為發(fā)展中國家或地區(qū)，生態(tài)建筑技術(shù)方案在經(jīng)濟(jì)上的可行性至關(guān)重要。發(fā)達(dá)國家很多項(xiàng)目都是高投資的大型項(xiàng)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的情況下，投資巨大的高新技術(shù)是難以實(shí)現(xiàn)的，至少在目前，當(dāng)生態(tài)利益和經(jīng)濟(jì)利益間發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)性就可能成為取舍的最終依據(jù)。
根據(jù)我國的經(jīng)濟(jì)狀況，生態(tài)建筑的技術(shù)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是利用成熟的技術(shù)，通過工程設(shè)計(jì)各專業(yè)的密切配合，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)層次上逐步地實(shí)現(xiàn)節(jié)約能源、減少污染、環(huán)境舒適的基本目標(biāo)。所以，選擇生態(tài)建筑技術(shù)方案時(shí)不能片面強(qiáng)調(diào)高新技術(shù)而無視對傳統(tǒng)技術(shù)、材料的再開發(fā)、再利用。
（三）因地制宜的原則
由于建筑所處自然環(huán)境千差萬別，人們的生活習(xí)慣也不同，因此因地制宜地對不同的生態(tài)建筑技術(shù)方案有所取舍。如我國各地氣候差異極大，北方冬季采暖多用油、煤做燃料，對環(huán)境有嚴(yán)重污染，生態(tài)建設(shè)應(yīng)平衡采暖效率和污染問題；而南方夏季炎熱、潮濕，自然防熱通風(fēng)，降低空調(diào)能耗則是主要問題，需要針對不同問題尋求不同答案。
（四）彈性設(shè)計(jì)原則
具有足夠的彈性，以包容未來科技的應(yīng)用與發(fā)展?？沙掷m(xù)的概念是一種動(dòng)態(tài)的思想，體現(xiàn)在生態(tài)建筑中就是建筑應(yīng)具有足夠的彈性，以適應(yīng)未來的發(fā)展。如：樓梯的可生長，預(yù)留的空間管道，家具系統(tǒng)的可變化性等。
四、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的模式
（一）建筑選址
在建筑設(shè)計(jì)的第一步—— 選址問題上，應(yīng)當(dāng)充分順應(yīng)自然特征，自覺運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，使建筑符合最理想的自然狀態(tài)。我國古代的風(fēng)水之說，闡述了建筑與天候、地域、人事相互協(xié)調(diào)的哲理，分析了地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，進(jìn)行評價(jià)和選擇，以采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)措施，達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適宜長期居住繁衍生息的良好環(huán)境。
（二）最大可能增加綠色面積
生態(tài)建筑外部與自然相呼應(yīng)， 內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)也應(yīng)綠色化，即通過精心的室內(nèi)設(shè)計(jì)， 將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設(shè)計(jì)，可以使室內(nèi)空間室外化，運(yùn)用綠化、水面等劃分空間，這些設(shè)計(jì)手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。
（三）盡可能多地獲得自然采光
屋頂是光線進(jìn)入室內(nèi)的主要途徑，于是各種光線收集、反射構(gòu)件被應(yīng)用于屋頂形式。中庭是中高層建筑中光線進(jìn)入的主要通道，在生態(tài)高技建筑中可以看到大量采光中庭。陽光由中庭滲入建筑，通過陽光收集、反射裝置達(dá)到內(nèi)部空間。與這個(gè)開敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時(shí)減少制冷需耗。
（四）利用新材料和新技術(shù)
1、利用太陽能的新技術(shù)
論文關(guān)鍵詞：建筑理論 動(dòng)態(tài)過程 建筑文化 建筑風(fēng)格 預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)
回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會(huì)問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I’II~D復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會(huì)到每個(gè)時(shí)期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時(shí)人們的觀念例如，文藝復(fù)興時(shí)期．先后有阿爾伯特
為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機(jī)器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時(shí)代烙印。他強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價(jià)。馬斯洛提出的人的需求分五個(gè)漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生了，正如文藝復(fù)興時(shí)期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會(huì)把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流。
現(xiàn)代英國著名建筑史學(xué)家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時(shí)代的精神的產(chǎn)物。正是這種時(shí)代精神滲透了它的社會(huì)生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)也不是因?yàn)殇摻罟羌芎皖A(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個(gè)側(cè)面說明了一個(gè)時(shí)代的精神滲透于它的社會(huì)生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。
當(dāng)人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時(shí)候，實(shí)際面臨的卻是一個(gè)憂心忡忡的社會(huì)，一個(gè)不知去向的社會(huì)擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴(kuò)大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會(huì)和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強(qiáng)調(diào)理性市場經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)價(jià)值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價(jià)值的手段。 回顧歷史，戰(zhàn)后時(shí)期存在主義在世界許多地區(qū)廣為流傳，它對此后西方文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。從世界是荒謬的這基本觀點(diǎn)出發(fā)，存在主義的文藝作品著重表現(xiàn)荒誕混亂、不連貫性，無意義性、虛無、中突無序等，這些也是存在主義文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)方法和存在主義美學(xué)的特征。這些思想或多或少地沖擊著建筑理論。1966年文丘里發(fā)表了
論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐
如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動(dòng)中。須知，國外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評以及文化批評越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受?！?/p>
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語和某某名人說過的話，他用最樸實(shí)的語句說出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動(dòng)，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深?yuàn)W理論來指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開一切立場，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯栴}都存在于設(shè)計(jì)過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實(shí)本身去看問題。
關(guān)鍵詞：建筑，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)
建筑是人類利用自然資源運(yùn)用人類智慧和所掌握的科學(xué)技術(shù)建造的滿足人類各種活動(dòng)的人工環(huán)境，而建筑設(shè)計(jì)就是聯(lián)系和綜合上述各種要素，通過對功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面要求的綜合考慮，最大限度地滿足人類活動(dòng)的需要。它是一個(gè)涉及工程技術(shù)、自然資源、人類文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的系統(tǒng)工程。
建筑巨大的物質(zhì)消耗在對建筑經(jīng)濟(jì)性提出要求的同時(shí)，也對建筑設(shè)計(jì)提出了經(jīng)濟(jì)合理性的要求，使建筑設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)條件的制約下進(jìn)行。但是，建筑可以通過有效的設(shè)計(jì)方法在建筑的總體布局、功能配置、空間組合、技術(shù)選擇等方面進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，以有限的經(jīng)濟(jì)條件創(chuàng)造出較多的使用價(jià)值。要有效地控制有關(guān)建筑經(jīng)濟(jì)方面的問題，就要把建筑經(jīng)濟(jì)管理重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到建筑設(shè)計(jì)上來，未雨綢繆，以取得事半功倍地效果。從建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，有效控制建筑經(jīng)濟(jì)有以下幾個(gè)方面：
首先，做好建筑項(xiàng)目的可行性研究
項(xiàng)目可行性研究是固定資產(chǎn)投資活動(dòng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，它主要是在對建筑項(xiàng)目進(jìn)行深入細(xì)致的技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證的基礎(chǔ)上做多方案的比選，得出結(jié)論、意見和重大措施建議，作為決策部門最終決策的依據(jù)。論文格式，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)。主要包括：市場預(yù)測和項(xiàng)目規(guī)模研究、場址選擇、資源、原材料、燃料及公用設(shè)施情況、項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案、環(huán)境保護(hù)和勞動(dòng)安全、企業(yè)組織、勞動(dòng)定員和人員培訓(xùn)、項(xiàng)目施工計(jì)劃和進(jìn)度要求、投資估算和資金籌措、項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)評價(jià)。
第二，把握好建筑用地的性質(zhì)及其總體布局
建筑用地及其今后的建設(shè)方向是用地設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本要素，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)用地的最佳使用要求對用地本身和設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行分析，使二者得以協(xié)調(diào)和平衡?？傮w布局是在全面分析建筑用地條件的基礎(chǔ)上，本著設(shè)計(jì)的一般原則和總的思路全面綜合地考察影響場地設(shè)計(jì)的各種因素，因地制宜，主次分明、經(jīng)濟(jì)合理地對建設(shè)用地的利用做出總體安排。場地總體布局的要點(diǎn)有：
1.場地的總平面設(shè)計(jì)應(yīng)以所在城市的總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃及當(dāng)?shù)卣块T提出的規(guī)劃條件為依據(jù)。2.設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合工程特點(diǎn)，要注重節(jié)省用地、節(jié)能、節(jié)約水資源，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。3.設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合用地的環(huán)境條件，因地制宜地確定規(guī)劃指導(dǎo)思想，尊重自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡。4.設(shè)計(jì)應(yīng)保證功能分區(qū)合理，路網(wǎng)結(jié)構(gòu)清晰，交通有序，并對建筑群體、豎向道路、環(huán)境景觀等進(jìn)行統(tǒng)籌安排。5.場地內(nèi)建筑的布置要最大限度地爭取良好的自然通風(fēng)和有利的朝向。6.公共建筑要根據(jù)建筑的性質(zhì)滿足其室外場地及環(huán)境設(shè)計(jì)要求。7.總平面布局如考慮遠(yuǎn)期發(fā)展時(shí)，必須考慮結(jié)合近期使用及技術(shù)經(jīng)濟(jì)上的合理性。
第三，選好建筑設(shè)計(jì)方案
建筑設(shè)計(jì)方案階段對方案進(jìn)行評價(jià)是溝通建筑師與投資者的有效途徑，而且也可以使二者的利益最大程度的趨于一致。建筑設(shè)計(jì)方案涉及的因素十分廣泛，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，為了提高投資效果，控制建筑總價(jià)，在建筑設(shè)計(jì)方案評價(jià)中應(yīng)遵循一定的原則，同時(shí)，這也是建筑設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則。
首先，必須注意處理好建筑的功能與建筑形體的關(guān)系，應(yīng)該追求二者的統(tǒng)一。在某種程度上建筑形體應(yīng)服從于建筑的功能。論文格式，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)。功能不當(dāng)?shù)慕ㄖO(shè)計(jì)方案，即使形體再美，也很難為使用者及投資者接受。其次，建筑方案設(shè)計(jì)要著重考慮建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可能建筑師在考慮建筑設(shè)計(jì)方案時(shí)比較傾向于表現(xiàn)所設(shè)計(jì)建筑的個(gè)性，但是，在表現(xiàn)建筑個(gè)性的同時(shí)也要考慮與周圍環(huán)境的和諧以及與已有建筑的共性。不但如此還應(yīng)考慮與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境、人文環(huán)境、整個(gè)城市的定位及發(fā)展規(guī)劃相一致。第三， 建筑設(shè)計(jì)方案還要處理好其美學(xué)與經(jīng)濟(jì)合理性之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)合理性要求在工程投資盡可能少的情況下，最大限度地滿足投資者的使用功能要求。而建筑師所追求的美學(xué)效果有時(shí)會(huì)造成投資的大幅增加或者建筑使用功能的顯著降低，從而降低其價(jià)值系數(shù)。第四，建筑設(shè)計(jì)方案中要貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念。經(jīng)濟(jì)合理地選擇建筑材料和設(shè)備，達(dá)到建筑功能合理使用而又降低建筑造價(jià)的目的，這是建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)方案經(jīng)濟(jì)性的主要途徑之一，建筑師應(yīng)充分了解和掌握不同類型建筑材料設(shè)備的價(jià)格，以及它們在建筑中的適用部位和占總投資的比例，并結(jié)合不同地區(qū)的氣候環(huán)境條件，以靈活合理經(jīng)濟(jì)實(shí)用為原則，慎重選用設(shè)備材料，從而有效地提高建筑的經(jīng)濟(jì)性。
第四，注重經(jīng)濟(jì)的建筑技術(shù)設(shè)計(jì)
合理選用建筑材料。建筑材料品種繁多，性能各異，價(jià)格也相差懸殊，建筑材料的質(zhì)量與選用，直接影響建筑物的堅(jiān)固性、實(shí)用性耐久性和經(jīng)濟(jì)性要求。建筑材料具有能在視覺上表現(xiàn)自己的特性，其表現(xiàn)效果一方面來自材料本身的特性，另一方面來自建筑師對其合理地運(yùn)用和控制。建筑的性格一般會(huì)受到建筑的功能要求、體量上的幾何關(guān)系、基地的基本特征、環(huán)境狀況、藝術(shù)設(shè)計(jì)理念以及其他因素的影響，同時(shí)也會(huì)受到材料本身所表現(xiàn)出來的特征的影響。
節(jié)約能源是保證國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)基本國策，也是電氣設(shè)計(jì)過程中必須貫徹的重要技術(shù)措施。在設(shè)計(jì)中應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)過充分的技術(shù)經(jīng)濟(jì)比較，選擇合理的方案，采取有效的措施提高能源利用率，從而取得良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。首先，要采用節(jié)能設(shè)備，降低設(shè)備能源損耗。比如，目前國家大力推廣的S9系列節(jié)能變壓器與老型號變壓器相比，空載損耗下降75%—80%，負(fù)載損耗下降25%—40%，空載電流下降50%，節(jié)能效果非常顯著。合理選擇導(dǎo)線截面，減少線路損耗，推廣綠色照明，采用高效少污染的光源、高效的照明燈具和光電自動(dòng)控制等新技術(shù)產(chǎn)品，提高照明質(zhì)量，提高工作效率和能源有效利用。
設(shè)計(jì)運(yùn)行系統(tǒng)指總體的各個(gè)部分運(yùn)行一體化，而過程是進(jìn)行設(shè)計(jì)的全過程。論文格式，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)。要對其進(jìn)行優(yōu)化控制。論文格式，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)。論文格式，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)。首先，要確定系統(tǒng)部分的控制點(diǎn)，也就是運(yùn)行的各個(gè)部分，即管理點(diǎn)，使每一個(gè)部分都進(jìn)行優(yōu)化處理。然后，進(jìn)行過程的優(yōu)化控制。如果只提達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、滿足規(guī)范、規(guī)則的要求，那么建筑設(shè)計(jì)這個(gè)特殊的產(chǎn)品并非是精品。因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)的創(chuàng)作意識包括科學(xué)與藝術(shù)的排列與組合。提倡設(shè)計(jì)質(zhì)量的優(yōu)化管理，就是始終有一個(gè)較高的目標(biāo)去奮斗。這里目標(biāo)指的是一個(gè)范圍，而不是具體的標(biāo)準(zhǔn)。方案有幾個(gè)，而最好的只有一個(gè)。復(fù)雜的建筑設(shè)計(jì)周期短的幾周、長的幾年，施工的周期更長。
總之， 技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合是控制項(xiàng)目投資最有效的手段，要想真正做到有效地控制項(xiàng)目投資，就必須從組織、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、合同與信息管理等方面采取措施。論文格式，設(shè)計(jì)方案經(jīng)濟(jì)。從組織上應(yīng)明確項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)，明確監(jiān)理公司及其投資控制任務(wù)；從技術(shù)上應(yīng)重視設(shè)計(jì)多方案選擇，嚴(yán)格審查初步設(shè)計(jì)、技術(shù)設(shè)計(jì)施工圖設(shè)計(jì)，深入技術(shù)領(lǐng)域研究節(jié)約投資的可能。從經(jīng)濟(jì)上，應(yīng)動(dòng)態(tài)地比較投資的計(jì)劃值和實(shí)際值，全面采取對節(jié)約投資切實(shí)可行的措施。
在工程建筑的過程中，必須把設(shè)計(jì)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合，通過技術(shù)比較、經(jīng)濟(jì)分析和效果評價(jià)，正確處理設(shè)計(jì)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)合理兩者之間的關(guān)系，力求在設(shè)計(jì)技術(shù)先進(jìn)條件下的經(jīng)濟(jì)合理，在經(jīng)濟(jì)合理基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)技術(shù)先進(jìn)，把控制項(xiàng)目投資觀念滲透到各項(xiàng)設(shè)計(jì)和施工技術(shù)措施之中，才能達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)。
