發(fā)布時間：2023-01-04 04:36:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的孝道思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子
孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。
春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。
首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本也?！边@句話是說,孝悌是做人的根本,人之行莫大于孝,為人者如果做不到孝,那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也,地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。“仁”是孔子強調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準(zhǔn)則呢?孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯?“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子•子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f子“孝”,臣從君,也不能說是臣“貞”?？鬃诱f:“審其所以從之之謂孝,之謂貞也。”總而言之,“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁?jù)一種更高的價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則,根據(jù)一定的認(rèn)識論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無原則的服從,“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就,是對自己內(nèi)心最高價值準(zhǔn)則的服從?！靶ⅰ辈皇菍﹂L輩和上級的單向的義務(wù)。
其次,孔子認(rèn)為在精神上的孝,意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點,孔子在《論語》中多有論述,對于不同弟子的提問,他給出了不同的答案,但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說的養(yǎng)就是孝的觀念是有問題的。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為,就是家里豢養(yǎng)的動物,都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧,那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對父母的時候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的,父母最需要的是心靈的慰藉。看到這兩句,心中感慨頗多,孔子的教導(dǎo)對現(xiàn)代人來說指導(dǎo)意義更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟遠(yuǎn)門并非易事,正所謂“父母在,不遠(yuǎn)游”。但是今天,除了農(nóng)村那些出不來的人,還有多少人愿意固守家園,守護自己的父母?的確很多時候,我們可能身不由己,繁忙的工作,又有誰考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說加班加點而沒空探望他們的時候,我們是否記得孔子的教誨?那首《?；丶铱纯础吩诖蠼媳钡淖呒t不是沒有原因的,這一點,我很佩服孔子,他洞察到了人內(nèi)心的想法,一針見血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里,子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂?！笔堑?既然是孝子,那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會受到父母的微詞,唯有疾病,是天災(zāi),很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因為“身體發(fā)膚,受之父母,不可損毀?！彼宰匀坏牟“Y成為父母也是孝子最無能為力和擔(dān)憂的事件。另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言?！睂τ诟改笇ψ约汉⒆拥目捶?向來都被認(rèn)為有主觀的成分,但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價。孝道作為人倫之一,那個時代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認(rèn)的孝子,那么他的言行對社會就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時,就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在當(dāng)時已經(jīng)被提升到了一個怎樣的高度。
再次,孝道對政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會風(fēng)氣,教化大眾,安定社會。或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦為政,奚其為為政?”孔子認(rèn)為,在家族里對長輩的孝敬,對兄弟的愛護,可以維護一個家族的正常次序,這是有利于社會安定的,當(dāng)然是為政的一個方式?？鬃舆€解釋說:臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來,倡孝實際上就是一種用德行來影響政治,作用于社會與百姓,維持社會秩序的一種治國方略。因此,孔子及儒家主張用孝教化百姓。“教民親愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌?！?《孝經(jīng)•廣要道章》)對人們“教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下為人兄者也;教以臣,所以敬天下為人君者也?！?《孝經(jīng)•廣至德章》)這樣社會就會穩(wěn)定,形成“民用和睦,上下無怨”的局面?！缎⒔?jīng)》可謂儒家經(jīng)典,雖然直接吸收孔子的思想不多,但《孝經(jīng)》對孝的思想的闡發(fā)可以說是繼承了孔子的傳統(tǒng),又生發(fā)開來的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系,很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個極其重要的角色,從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為,西漢的罷黜百家、獨尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人,直接為官,看來孝真是與政治不可分割了。到了元明清時期,很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說更是體現(xiàn)了用孝來教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。
最后,《論語》中提到,孝不僅是生養(yǎng),還是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死后亡靈的尊重,慎終追遠(yuǎn),這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問孝,子曰:無違。樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,“無違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”這里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說不管長輩是否在世都必須按照禮節(jié)來侍奉他們。對于死去的人,子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣?！睏畈ⅰ暗馈敖忉尀楦篙吅侠淼臇|西,引發(fā)了學(xué)者的爭議,有人認(rèn)為,三年不改,難道超過三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺得這是鉆牛角尖,孔子說過,順從并不是孝,這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋,即在父喪的三年之內(nèi),尊重父輩遺留下來的合理的教義,三年之后,可以添加或者根據(jù)具體要求進行修訂,但是對合理的東西至少保證三年的不變化。沒有什么對錯只之分,只不過時移事易,對待不同的事件一定有不同的正確防范。對于喪葬的禮節(jié),孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說,孔子重視的是心,而非物質(zhì)。同樣在論語中,他說:“禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,寧戚。”儒家在強調(diào)“哀戚”的神色,必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷,就是對死者最大的祭奠。同時,儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語•子張》)要有三年之祭,“父在觀其志,父沒觀其,三年無改于父之道“。但“無以死傷生,毀不滅性”,而對于喪祭之事,孝子必須恭敬嚴(yán)肅,孔子說:“吾不與祭,如不祭。”(《論語•八佾》)“喪事不敢不勉”(《論語•子罕》)表達了在祭祀時對先輩要虔誠。
可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明確地提到了“孝”,但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析,我們不難理解,“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過去的一條重要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng),以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典,都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無怪乎有學(xué)者認(rèn)定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時,我們也不能忽視過分絕對、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對民族精神的傷害,對于每一種思想,我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕,保持客觀的研究姿態(tài)。
參考書目:
(1)魯行經(jīng)院學(xué)報范玉秋林雨2002年第5期論《孝經(jīng)》對孔子“孝”的思想的發(fā)展
(2)東岳論叢2005年5月第26卷第3期黃開國先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成
(3)《孝經(jīng)譯注》汪受寬上海古籍出版社1998年版
(4)《論語譯注》楊伯峻譯注中華書局1980年12月第2版
(5)昭烏達蒙族師專學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)第25卷第1期李淑霞論孔子思想中的誠信與孝悌問題
摘 要：佛經(jīng)故事《棄老國緣》是一個經(jīng)典的佛教孝道故事。佛教獨特的孝道思想與對中華文化影響甚大的儒家孝道思想有明顯的不同之處。然而兩者在佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來相互斗爭又相互融合，共同融進了中華民族的孝道文化之中。在現(xiàn)代社會，仍可以看到這兩種孝道文化的痕跡。
關(guān)鍵詞：佛經(jīng)故事《棄老國緣》佛教孝道思想儒家孝道思想
佛經(jīng)故事《棄老國緣》體現(xiàn)的孝道思想
《雜寶藏經(jīng)》卷一的《棄老國緣》講述的是很久以前，有個國家名為“棄老”，其風(fēng)俗是把老人帶到偏遠(yuǎn)的地方拋棄。有一個大臣孝順，舍不得將老父親按慣例趕走，就偷偷在地底下挖了一件密室，將父親安置在里邊隨時孝養(yǎng)。當(dāng)時來了個天神對這個國家進行考驗。所出的難題眾人皆無法解答，這時，大臣回去請教老父親，在危機的時候挽救了國家。事后，國王知道了是大臣的父親的功勞，認(rèn)識到自己的錯誤，立馬尊大臣之父為師，并普告天下，廢棄棄老的習(xí)俗，有不孝父母，不敬師長都當(dāng)加大罪。故事的情節(jié)和結(jié)局明確地宣揚了孝道的思想，而其中天神給國王出的幾個難題和老父親的解答更是突出地反映了佛教的孝道思想。具體總結(jié)為以下幾點：
第一，強調(diào)要敬信三寶，供養(yǎng)父母師長。故事中，天神變成一個連骸拄骨的餓人，問國王，世界上還有比他更饑窮瘦苦的人？大臣的父親說道“世間有人，慳貪嫉，不信三寶，不能供養(yǎng)父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名，身如太山，腹如大谷，咽如細(xì)針，發(fā)如錐刀，纏身至腳，舉動之時，支節(jié)火然。如此之人，劇汝饑苦，百千萬倍。”①形象地描繪出不愿供養(yǎng)父母師長之人在地獄將遭受的痛苦。由此告誡世人要善對父母，為來世積福報。之后又從正面肯定敬信三寶，孝順父母，精進持戒的人能獲得福報，轉(zhuǎn)生天上，勝過常人百千萬倍。
第二，認(rèn)為不但要供養(yǎng)父母師長，更要由孝到信，由信到忠。故事里天神變成一個身披枷鎖鐵鏈，全身冒火的人，問國王，世界上還有比他更苦的人么？大臣的父親答道：“世間有人，不孝父母，逆害師長，叛于夫主，誹謗三尊，將來之世，墮如地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道，如是眾苦，無量無邊，不可計數(shù)，以此方之，劇汝困苦，百千萬倍。”②在這里，佛經(jīng)把不孝引申到不信，不忠。連父母都不孝順的人，更難做到對朋友信，對君主忠。這與《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！彼磉_的意思有相通之處。
第三，指出了行孝的根源在于報答父母養(yǎng)育之恩。故事中天神問國王如何分辨兩只外表一樣馬誰母誰子？大臣的父親答道：“與草令食。若是母者，必推草與子?！雹壅且驗楦改付髑橹厝缟剑瑑号蟠y完報。父母在養(yǎng)育兒女時，受了無數(shù)艱難困苦，作為后代，應(yīng)該生起感恩心，以報父母之深恩。佛在《父母恩重難報經(jīng)》中將母恩歸為十種：一者懷胎守護恩，二者臨產(chǎn)受苦恩；三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩；七者洗濯不凈恩，八者遠(yuǎn)行憶念恩；九者深加體恤恩，十者究竟憐憫恩。④而佛教的報恩不僅講今世，而且注重來世，由此推及到對一切眾生起好感，生慈心。因為萬物都可能是過去父母的精神所化成的，所以要戒殺。這也是出于孝心的表現(xiàn)。
總之，佛教的孝道思想認(rèn)為孝行應(yīng)該不僅停留在贍養(yǎng)承歡的層面，并且需要提升到令父母出離生死輪回的高度。宣揚戒孝合一的思想，認(rèn)為行孝是持戒的基礎(chǔ)和前提，而持戒又是善的源泉，歸根結(jié)底，孝是眾善之本，持戒和行孝的關(guān)系至為密切。各種戒律在外道之人看來可能太過嚴(yán)苛，但是佛家宣揚行善盡孝的思想還是對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了積極的影響，為中華民族孝道文化的豐富發(fā)展做出了貢獻。
如儒家“孝道”思想與佛教“孝道”思想在中國文化中的融合
佛教自東漢明帝永平十年傳入中國以來，一直受到儒家正統(tǒng)的非難，儒家認(rèn)為佛門弟子，違背父母意愿，辭親別祖，不娶不嫁，絕嗣無后，是為大不孝。但是在古代，儒家思想作為統(tǒng)治階級捍衛(wèi)正統(tǒng)的思想武器，主要是被“知識分子”所接受，而佛教向往極樂世界，為來世積福祉的主張卻在廣大的窮苦勞動人民中有廣泛的影響。儒家和佛教都是兼容性比較強的學(xué)說，并沒有盲目排外，因此，在將近兩千年的互相碰撞、磨合中，兩者出現(xiàn)了一些融合的產(chǎn)物。
第一，佛教宣揚戒孝合一的思想。早在三國時的康僧會，就把佛教的持戒與世俗的盡孝聯(lián)系起來，認(rèn)為戒酒是“奉孝不醉”。由此，中國佛教歷來有倡導(dǎo)持戒與行孝統(tǒng)一，宣揚戒孝合一的思想?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法：孝名為戒，亦名制止?！雹菡f的就是，行孝便是持戒，行孝與持戒都有一樣的功德，持戒與盡孝合而為一。首先孝為戒先，行孝就是持戒；其次戒為孝蘊，持戒就是盡孝。大戒以孝為先，眾善由戒而生，如無戒，善無從生，而無孝，戒無所依。故經(jīng)云：“若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德。皆不得生?！薄斗疬z教三經(jīng)要義丁四說勸修戒利益》⑥
第二，佛教將輪回報應(yīng)與孝道結(jié)合起來。佛經(jīng)通過描述不孝之人將要受到的種種地獄苦難，和持孝之人將要獲得的種種天堂福祉來從兩方面告誡世人，應(yīng)該敬信三寶，孝順父母。而佛門之中又有眾多感人至深的孝親事跡，眾高僧用身體力行的方式，指引眾生。佛教偉大的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養(yǎng)父母。后來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚凈土，令其聞法生信，超升三界。又如弘一大師每逢“母難日”，必于佛前虔誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權(quán)法師講《地藏經(jīng)》時，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比他自己過著無柴無米的日子還難受。
第三，送子觀音的偶像崇拜融合了佛教與儒家“不孝有三無后為大”的思想。雖然佛教宣揚超脫紅塵，無念無欲，不嫁不娶。但是由於佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，中國人民便在她的眾多神通中增加了送子的神通，而且信徒眾多，特別受還沒懷孕的婦女推崇。這正是儒家注重子嗣繁衍的思想對佛教的影響的具體體現(xiàn)。
綜上所述，孔子代表的儒家的孝道思想與佛教的孝道思想在本質(zhì)是的一致的，都是為了對父母報恩，尊敬，供養(yǎng)父母。而在具體表現(xiàn)形式上各有其特點，孔子更強調(diào)對父母的尊敬之心，以及通過嚴(yán)守禮的規(guī)定，傳承父母的血脈，繼承發(fā)展父母的功業(yè)等方面來表現(xiàn)孝道；而佛教更注重為父母積福報，不僅在今生供養(yǎng)父母，而且為了不誤傷的前世父母而戒殺生，并對一切生靈懷有敬畏之心。兩者對中國傳統(tǒng)孝道文化都產(chǎn)生了重大影響，特別是儒家的孝道思想對塑造中華民族的民族之魂有重大貢獻。在現(xiàn)代社會，重新審視這兩者的孝道思想，吸取其中的精華，陶冶審視自身的行為舉止，對家庭和睦，社會和諧，有積極的意義。（作者單位：福建師范大學(xué)）
注解：
① （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
② （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第19頁.
③ （北魏）吉迦夜曇曜譯選.雜寶藏經(jīng).花城出版社，1998年1月第1版.第20頁.
④ 釋證嚴(yán)講述.父母恩重難報經(jīng).宗教文化出版社，2004年1月第1版.第6頁.
[論文摘要]在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，儒家孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理思想，同時也體現(xiàn)出人類對于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對生命的追思意識，孝養(yǎng)父母是對生命的愛敬意識，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識，儒家孝道思想的生命意識正是通過這三個層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨特魅力所在。
梁漱溟先生曾說過：“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯。”[1](p307)當(dāng)人們談?wù)撊寮倚⒌浪枷氲臅r候，往往最容易想到子女孝敬父母、關(guān)愛父母，其實，儒家孝道思想不僅局限于子女對父母的孝養(yǎng)，還包括其他兩個層面的內(nèi)容，即崇拜、祭祀祖先和生兒育女、傳宗接代。對祖先的崇拜和祭祀是對過去生命的一種追思；對父母的盡孝則是對現(xiàn)在生命的珍視與關(guān)愛；生兒育女、傳宗接代是對未來生命能夠得以延續(xù)的一種期望，在以家庭為單位的古代社會，人類的生命正是通過在這三個環(huán)節(jié)中的不斷流動得以傳承與提升。孝道是儒家思想的重要內(nèi)容之一，“孝是中國文化最突出的特色[2](p31)，生命意識則是儒家孝道思想的本質(zhì)。
一、生命的追思意識
孝道思想中對祖先的祭祀是中國人祖先崇拜的一種表現(xiàn)，是人類亡而不死的生命意識，它也是中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng)·三才》)孝是人類一切社會行為的根本準(zhǔn)則，是從事其他社會活動的起點，故曰“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之綱也”(《呂氏春秋·孝行覽》)。孝字是一個會意字，早在殷商甲骨卜辭中就有“孝”字，孝字結(jié)構(gòu)具有雙重特征。從象形角度看，該字上半部是“老”字，表示祖宗、先輩的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚輩的意思。從會意角度看，孝字則是“老”字與“子”字的組合，其中蘊涵著豐富的生命意義：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可理解為“子”是“老”的拐杖，有責(zé)任、義務(wù)對“老”的生命進行贍養(yǎng)和照顧；又可看作“老”用飽經(jīng)生活滄桑的手掌撫摸著“子”的頭，向晚輩托付生命傳承的責(zé)任，傳授做人做事的道理和方法。正是基于這樣的意蘊，故《爾雅·釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子，子承老也?！薄靶ⅰ钡奈淖纸Y(jié)構(gòu)向我們展示了“孝”所具有的最原始、最質(zhì)樸的意蘊，盡管這只是一種萌芽狀態(tài)，但構(gòu)成了整個孝文化的生長點。正是通過對“老”和“子”這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的孝文化。
人類與其他一切動物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠自覺用意識的力量去維護生命，在人類早期，人就開始思考自身的存在和生命本源問題，從而產(chǎn)生了對生命本源重視的意識，這種觀念則體現(xiàn)在人們對祖先崇拜以及祭祀的活動中。
西周金文中的孝觀念大多數(shù)表現(xiàn)在對祖先的祭祀活動中，祈求祖先保佑子孫后代，其崇拜對象并非健在的父母，而是先祖。當(dāng)時出現(xiàn)的孝字，也多與祖先祭祀活動有關(guān)，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒誥》中有“用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·酒誥》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚書·文侯之命》)等，句中無不包含此種意義。祖先崇拜的出現(xiàn)固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由來、感激祖先賦予生命無疑是最重要的方面。他們知道：“先祖者，類之本也”(《荀子·禮論》)，“無先祖焉出?”(《大戴札記·禮三本》)，“萬物本乎天，人本乎祖”(《禮記·效特性》)。由于生命是從祖先那里傳承而來的，我們先人所擁有的生命來之不易，所以人不能忘祖，“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也”(《禮記·祭義》)。人們祭祀祖先，就是要表達對祖先賦予我們生命的崇敬、感激和追思之情。“我們從思想的觀念來看，人的最高生活目標(biāo)就是生命，尤其在古代社會，舉凡一切人能賴以生存的都被人視為最高價值所在，而當(dāng)人智對自我主體有更深刻認(rèn)識時，對生命之源，生命所從出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之?！盵3](p71)從這個意義上說，祖先祭祀與崇拜的行為，是孝道思想一種追本溯源的情結(jié)，核心是對生命來源的追思。
孔子雖主張“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾》)，但他談?wù)撔⒉皇浅欣^周人只注重對祖先的追思，而是延續(xù)春秋的新思想，他將孝還原為人對祖先、父母的真實情感，為孝找到了現(xiàn)世個體存在的生命依據(jù)。在回答宰我問“三年之喪”時，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)這是從生命追思的角度對“三年之喪”的合理性作出說明：我們生下來三年，才能脫離父母的懷抱，難道在父母去世時，不應(yīng)該守喪三年作為回報嗎?可見，“三年之喪”并不神秘，它不過是人們真實情感在生命意義上的具體體現(xiàn)?？鬃舆€曾經(jīng)有言：“所重：民、食、喪、祭?！?《論語·堯曰》)人除了吃飯外，最重要的就是辦喪禮和祭祀鬼神了。但孔子所認(rèn)為的喪禮并不僅僅是一個禮節(jié)儀式的問題，他的重點在于內(nèi)心感情在喪禮中的表現(xiàn)。在林放問他禮之本時，他的回答充分表現(xiàn)了這一點?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)對祖先祭祀的重視當(dāng)與古人祖先崇拜的觀念緊密相關(guān)。由此追溯孝觀念產(chǎn)生的文化心理根源，我們不難發(fā)現(xiàn)，孝觀念與祖先崇拜是直接關(guān)聯(lián)的。祖先崇拜觀念不僅使古代中國社會帶著氏族制的臍帶跨進了文明社會的門檻，進而由氏族制發(fā)展到宗法制，它還深刻地影n向了中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、社會心理和意識形態(tài)。錢穆先生說：“儒家的孝道，有其歷史上的依據(jù)，這根據(jù)，是在殷商時代幾已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演變出儒家的孝道；在秦漢以后的兩千年，儒家的孝道，又維系了這個古老的宗教。”[4](p51)這不僅深刻地揭示了祖先崇拜觀念與孝道的內(nèi)在聯(lián)系，更重要的是揭示了祖先崇拜活動中所體現(xiàn)出的孝道觀念是對生命的一種追思。
二、生命的愛敬意識
儒家孝道思想的生命意識不僅是在敬宗祭祖的活動中去體悟生命、感念生命，去追思生命來源，更重要的是人們能夠在現(xiàn)實生活中珍惜和愛護正在存有的生命，把對先人生命的幽思化為一種現(xiàn)實的生命意識，生命的終極關(guān)懷也相應(yīng)地轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實的倫理生活中，在現(xiàn)實中以愛心對待父母、以養(yǎng)心敬重父母，甚至在此基礎(chǔ)上善待自己。
孝道思想的愛敬意識主要表現(xiàn)為對父母的關(guān)愛，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊親?！?《孟子·萬章上》)意思是說孝的至高點沒有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說：“能以事親謂之孝?！?《荀子·王制))這也是說能夠奉養(yǎng)自己的父母，就是孝?？梢姡⑹紫仁琴狆B(yǎng)父母，誠如《孝經(jīng)》所云：“夫孝，始于事親?！标P(guān)愛父母、孝敬父母，對于“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)。隨著時間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產(chǎn)生憂慮、恐懼。子女應(yīng)當(dāng)珍惜父母這一有限的生命，盡可能地去延長。當(dāng)然，對父母的孝敬、對父母生命的延長，在物質(zhì)層面上的贍養(yǎng)是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關(guān)懷，孝敬父母的實質(zhì)在于愛、在于敬、在于尊重。孔子在論及孝敬父母的時候也多側(cè)重于發(fā)自子女內(nèi)在的真情實感。如：“子夏問孝。子曰：色難。”(《論語·為政》)“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)孔子弟子子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這就意味著孝敬父母在物質(zhì)層面上的滿足只是其中的一個環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上更要對父母有恭敬之心。“順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣?！?《中庸》)其中所體現(xiàn)的思想就是說，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問自己對父母盡孝是否是真心實意，如果對雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來看，孝敬父母的行為要嚴(yán)肅莊重，要合乎于禮：“生，事之于禮；死，葬之于禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》)從內(nèi)在情感來看，孝敬父母要懷有真誠的態(tài)度和真摯的感情，要“篤于親”，只有心里對父母有篤誠的親愛之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到對父母“又敬不違，勞而無怨”?？傊?，對父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：“其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?《禮記·祭義》)
同時，孝道思想中所蘊含的生命意識還表現(xiàn)為對自我的關(guān)懷、珍愛?！吧碚?，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?”(《大戴禮記·曾子大孝》)身體不僅是自己的生命的承載體，同時也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續(xù)。善待自我、重視自我就是對父母乃至祖先生命的保全?！案改溉?，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也?！?《禮記·祭義》)“君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本。”(《禮記·哀公問》)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險地，“游必有方”。當(dāng)然，傷風(fēng)敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達到“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣”(《禮記·祭義》)的境界。
孔子的弟子曾子臨死時對他的弟子們說：“啟予足，啟予手?！?《論語·泰伯》)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒有損傷，并以此感到欣慰。曾子說，自己在生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因為他認(rèn)為自己的身體是受之于父母的，其中承載了從祖先傳下來的生命。曾子等都認(rèn)為，受之于父母以完整的身體，應(yīng)該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續(xù)，這是孝道思想中的一個重要內(nèi)涵。“身體發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《孝經(jīng)·開宗明義章》)作為一個生命體，自己的身體肯定是過去生命的承載者，生命是通過這一有形物質(zhì)而貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的整體?！叭藢ψ晕掖嬖?、自我生命的重視，正表現(xiàn)人對生命的崇高敬意。因為人的生命源于父母，父母的生命無限地往上追溯則來自天地，故人對自我生命的敬意就好比對父母、對天地的敬意一樣?！盵3](p24)。在當(dāng)時家族觀念流行的社會背景下，強調(diào)對自身的珍視、愛惜，體現(xiàn)出對家族生命傳承的責(zé)任和意識。
三、生命的延續(xù)意識
祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個階段，只有讓家族的生命力不斷延續(xù)下去，才是最大的孝?！靶⒂腥盒⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝不匱?！?《曾子大孝》)孝道思想體現(xiàn)出入的生命意識，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的后代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續(xù)中得到流動、生生不息，從而也實現(xiàn)了人們對于生命有限的遺憾而追求永恒的一種價值取向。父母的生命傳續(xù)到／自己，如果不能繼續(xù)延續(xù)下去，那將是一件非常嚴(yán)重的事?！安恍⒂腥瑹o后為大”(《孟子·離婁上》)，“無子為其絕世也”(《大戴札記·本命》)，正是這種思想的明顯體現(xiàn)。生命總是在代代相傳中得以延續(xù)，這也是人類有限生命對無限生命的一種追求。以關(guān)愛生命、重視生命為內(nèi)容的孝道思想，正是這樣的一種生命價值觀。這種生命價值觀既表現(xiàn)為渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現(xiàn)為追求生命價值的不斷升華。
因此，要想獲得生命的延續(xù)，實現(xiàn)生命的永恒，就不得不考慮傳宗接代問題。生命的延續(xù)是通過家族延續(xù)的形式表現(xiàn)出來的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發(fā)達的價值觀念就聯(lián)系起來了，婚姻便成了人們生命延續(xù)的一件大事?！疤斓夭缓希f物不生；大婚，萬世之嗣也?！?《禮記·哀公問》)男女結(jié)婚就成了傳承祖先生命的一項重要內(nèi)容，生兒育女成為保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關(guān)重要的責(zé)任。孔子說：“父母生之，續(xù)莫大也?！?《孝經(jīng)·圣治章》)只要每一代人都承擔(dān)起傳承生命的重任，家族生命就會枝繁葉茂，萬代不竭。
從人的自然生命本性來說，任何一個個體生命都是有限的、暫時的，生命傳承不僅表現(xiàn)為綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現(xiàn)為對家族生命的物質(zhì)傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業(yè)、家風(fēng)等)，而后者是一種更有意義的價值傳承。家族生命價值的物質(zhì)傳承的基本要求是守住家業(yè)，家族生命價值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風(fēng)。孔子在回答孟懿子問孝時說：“無違?！笨鬃舆€說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?《論語·學(xué)而》)具體說來就是要繼承先祖基業(yè)，保持先輩的風(fēng)范。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也?！?《中庸》)不能很好地傳承家風(fēng)或沒能守住祖宗基業(yè)的人，往往被認(rèn)為是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現(xiàn)了孝道中所蘊含的生命的物質(zhì)傳承和價值傳承的雙重內(nèi)涵。
從個體對家族生命的傳承上來說，個體僅僅維持祖先遺留下來的基業(yè)是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎(chǔ)上有所超越，使整個家族生命意義得到輝煌發(fā)展，生命傳承的意義也就體現(xiàn)出來。如果想使整個家族生命得到傳承，其出發(fā)點便是立己身。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笔棺约旱牡匚簧矸菽軌虼_立是傳承生命最重要的一步?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)所以這才是真正的“孝”?！傲⑸硇械馈钡膬?nèi)涵是豐富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)誠如孔子所擔(dān)憂的那樣：“君子疾沒世而名不稱也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)如果一個人在經(jīng)過立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德后世、建功立業(yè)和著書立說，最終實現(xiàn)超越短暫而有限的生命，獲取人的永恒的生命價值。這一超越，從個人角度而言，既獲得了現(xiàn)實生活的幸福，又實現(xiàn)了自身生命價值，體現(xiàn)了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進而福蔭子孫；從社會角度而言，可以報效國家，有益于民眾。立言就是著書立說，妙手著文章。如果達到了立德、立功和立言的完美結(jié)合，那么就意味著圓融了生命的意義，體現(xiàn)了生命的價值。這樣，也就達到了孝的新境界，實現(xiàn)了傳承家族生命和完善自我生命的統(tǒng)一，真正實現(xiàn)了個體生命價值的不朽。
結(jié)語
儒家思想是一門“生命的學(xué)問”[5](p127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不僅表現(xiàn)為一種家庭倫理思想，更是蘊涵了人類關(guān)于自身的生命意識的思想和學(xué)問。人類對生命意識增強和促進生命的不斷延續(xù)是祖先崇拜流行的必然結(jié)果，祖先的形象莊嚴(yán)、高大既然反映出一個宗族生命力的強盛、繁榮，子孫為了保持祖先的形象就要努力發(fā)展本族的生命力。孝“實際上是中國人的人文性宗教，反映了中國人生命不息，文化綿延不斷的歷史意識和終極價值理想”[6](p25)。通過對祖先的祭祀活動，在緬懷祖先的時候，更融人了對先人生命的追念，感恩祖先給予自己生命。贍養(yǎng)父母、尊敬父母，珍惜父母從祖先所傳承下來的生命。同時，也要珍惜自己現(xiàn)在擁有的生命，把愛護自己的生命列為孝的出發(fā)點，是因為這生命直接來自父母。生命存亡的意義主要不是對自己個人而言，而在于這關(guān)系著祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先為代表的宗族生命合力的一部分，為了宗族生命力的強大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：為了宗族的壯大，讓祖宗生命能夠永久地延續(xù)下去，生命個體就必須要擔(dān)負(fù)起努力生育后代的責(zé)任，以便給本族增添更多的物質(zhì)意義上的生命；同時，正是由于這些物質(zhì)生命的存在，承載了整個家族的精神生命，使得這種生命得以傳承。否則，“不孝有三，無后為大”，家族生命的延續(xù)受到阻礙，不僅因此而違背宗族群體的生存精神，也將會被視為是世間最大的罪惡。
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關(guān)鍵詞：孝道;養(yǎng)老思想;道德準(zhǔn)則;行為規(guī)范;農(nóng)村養(yǎng)老
中圖分類號：C913.6文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-862X（2015）03-0020-005
我國傳統(tǒng)孝道有著十分豐富的養(yǎng)老思想和內(nèi)容，是中華民族的優(yōu)秀文化之一，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中儒家孝的學(xué)說中有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和行孝的規(guī)定要求，有維持家庭和睦、社會穩(wěn)定的功能與作用。人們用“孝”來調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭代際關(guān)系和養(yǎng)老關(guān)系，使養(yǎng)老和敬老的道德觀念和道德要求成為人們必須遵循的養(yǎng)老道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，這一養(yǎng)老敬老的基本要求和規(guī)范歷經(jīng)延伸和擴展也成為了社會的基本道德規(guī)范。
一、孝道與養(yǎng)老的關(guān)系
什么是“孝”，一般地說，孝是子女對父母的奉養(yǎng)和尊敬。儒家則從子女角度闡述父輩與子輩之間有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和敬養(yǎng)的基本要求。敬老和養(yǎng)老是老年倫理學(xué)中一對常見范疇。敬老是指子女或晚輩從內(nèi)心對父母及老年人的尊重，讓老人滿足精神上的愉悅;養(yǎng)老指對子女或晚輩對父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心內(nèi)容，是孝道的本質(zhì)，是養(yǎng)老的深化，是養(yǎng)老的精神所在;養(yǎng)老是孝道的表現(xiàn)形式，是敬老的具體體現(xiàn)，兩者相互統(tǒng)一，共同作用于為老年人提供贍養(yǎng)的實踐中。具體說來：
（一）孝道是養(yǎng)老的思想前提和道德基礎(chǔ)
弗朗西斯?培根曾說：“思想決定行為。”良好的思想觀念決定著行為的主動性和有效性，因此深刻的孝道意識是產(chǎn)生養(yǎng)老行為自覺性的前提，是達到養(yǎng)老良好效果的基礎(chǔ)。在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平十分落后，人們的生活十分貧困，許多人經(jīng)常朝不保夕。若老年人身體差，經(jīng)濟困難，自給自足能力低，那么子女和社會對孝道的認(rèn)識態(tài)度和認(rèn)識水平是決定養(yǎng)老質(zhì)量的前提?！?禮記?鄉(xiāng)飲酒義》曰：“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。”也說明了只有知道敬老，才能很好地養(yǎng)老盡孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，敬老才是養(yǎng)老的最高層次?！抖Y記?祭義》曾說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，這實際上是行孝的三個層次，最高境界是尊親，最低層次是能養(yǎng)，這說明孝養(yǎng)在孝觀念中的基礎(chǔ)性地位。儒家更看重“敬親”，認(rèn)為“敬親”比“養(yǎng)親”更有道德意義，認(rèn)為如果僅從物質(zhì)上養(yǎng)活父母，而在行為語言上對父母不禮貌不尊敬，即使每一頓都給他們山珍海味，也不能算盡到了“孝養(yǎng)”。孝順源于內(nèi)心的真愛，事奉父母，理應(yīng)盡心竭力。
（二）養(yǎng)老是孝道的實踐形式和具體落實
敬老、養(yǎng)老既是社會問題，也是道德問題。在這對倫理范疇中，敬老偏重于價值本體，養(yǎng)老偏重于實踐本體。價值是在實踐活動中客體為主體所用，實踐是有目的的活動，是對價值的自覺追求，因此，養(yǎng)老是敬老的實現(xiàn)形式，是敬老在養(yǎng)老行為方式的具體化，也就是說養(yǎng)老既是盡孝的責(zé)任也是盡孝的義務(wù)。儒家更看重“敬老”，認(rèn)為“敬老”比“養(yǎng)老”更有道德意義，“孝”本來的含義是“善事父母”，敬老是通過盡力盡心贍養(yǎng)父母表現(xiàn)出來的。因此敬老是養(yǎng)老的價值尺度，敬老基礎(chǔ)上的養(yǎng)老才是合乎孝道德的。在古代中國，“善事父母”，也就是對父母供養(yǎng)是家庭道德的基本要求，也是國家法律上的規(guī)范，是一種道德和法律合一的制度化規(guī)范。孟子說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献?離婁下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三項直接和養(yǎng)老有關(guān)。事實上，后兩種從貪財和的角度反襯養(yǎng)老，告訴人們?nèi)羰垢改该墒軔u辱，心靈受到悲傷，也是一種不養(yǎng)老的行為?？梢?，敬老只有落實到養(yǎng)老的具體行動之中，才不會成為無源之水、無本之木。
（三）孝道與養(yǎng)老相互聯(lián)系，不可分割
對父母的物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉是人類社會共同遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一?！梆B(yǎng)親”一直被視為中國孝道的基本要求、子女應(yīng)盡的基本義務(wù)，中國的古代法律也一直強調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。但傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，對父母盡經(jīng)濟上的贍養(yǎng)責(zé)任，只能算是“下孝”。孟子認(rèn)為，“愛而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，贍養(yǎng)父母一定要尊敬父母，僅僅從表面上贍養(yǎng)而不從內(nèi)心深處去敬愛父母，就不是真正的孝。一般來說，敬老主要是指滿足老年人的精神文化生活需要，通過肯定其為家庭和社會所作貢獻及親情慰藉和豐富老年人的精神文化生活而實現(xiàn);而養(yǎng)老是通過更多地滿足老年人的吃穿用等物質(zhì)供給和日常生活照料的需要而完成。人們常說：“吃飽穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的滿足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的養(yǎng)老，是養(yǎng)老質(zhì)量提高的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)孝道的本質(zhì)是敬養(yǎng)，敬老是孝道的核心內(nèi)容，是其精神所在。對父母的衣食等物質(zhì)方面的贍養(yǎng)和精神上的敬養(yǎng)，是“孝”的內(nèi)在要求之一，是人類一切社會共同遵循的道德準(zhǔn)則。所以說，傳統(tǒng)孝道和養(yǎng)老是相輔相成、不可分割，兩者統(tǒng)一于為老年人提供適當(dāng)?shù)臈l件和養(yǎng)老和諧氛圍，達到生命延續(xù)、社會發(fā)展之目的，這也體現(xiàn)了民本主義的養(yǎng)老思想。
二、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想的主要內(nèi)容
（一）“尊老敬長”的養(yǎng)老禮儀道德規(guī)范。從上古時代開始，無論是民間或是歷代王朝都十分注重養(yǎng)老禮儀。民間，在尊老稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”;在尊老禮儀上，對老人吃有吃禮，行有行禮，坐有坐禮，起住有起住禮;中國古代歷代王朝為尊重敬重老年人，提高老年人的社會地位與作用，根據(jù)自己的需要與民間的風(fēng)俗制定出各種不同的敬老和養(yǎng)老禮儀標(biāo)準(zhǔn)，形成了一定的養(yǎng)老敬老禮儀習(xí)俗。據(jù)儒家的經(jīng)典《禮記?王制》篇的傳說，遠(yuǎn)古的有虞氏，即舜，用燕禮養(yǎng)老;夏后氏，即禹，用饗禮養(yǎng)老;殷人用食禮養(yǎng)老;周人則兼而用之。據(jù)說，周代的敬老禮儀是按老人的年齡分別在不同的層次舉行，即“凡養(yǎng)老……五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達于諸侯，八十拜君命……”（《禮記?王制》）。
古代思想家也十分重視“尊老敬長”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關(guān)系?？鬃犹貏e強調(diào)敬老尊賢、長幼有序，并把家庭范圍內(nèi)的“孝”、“悌”思想推及社會上，用以處理人與人之間上下、朋友、長幼之間的基本關(guān)系。孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，“不知禮，無以立”。 孔子將奉養(yǎng)老人從事生到事死還作了禮節(jié)性的規(guī)定，孔子說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語?為政》）。意思是說以禮為標(biāo)準(zhǔn)奉養(yǎng)和敬養(yǎng)老人，即符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的事情就做，不符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的行為則不能干。這樣，養(yǎng)老禮儀就成了古代社會養(yǎng)老敬老必須遵守的社會基本準(zhǔn)則。隨著社會歷史的發(fā)展，這一尊老敬老思想逐漸形成“尊老愛幼”的中華民族傳統(tǒng)美德和社會道德準(zhǔn)則。[1]
（二）傳統(tǒng)孝道既要求物質(zhì)贍養(yǎng)更注重精神慰藉。傳統(tǒng)孝道的基本要求首先要對父母提供物質(zhì)保障，在此基礎(chǔ)上更要注意精神慰藉，這是人類社會必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。奉養(yǎng)是孝的最合理的要求，是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。《爾雅》記載：“善父母為孝?！?/p>
養(yǎng)老不僅是要滿足老年人的衣食需求，更要關(guān)注老年人情感需要，健康快樂的晚年生活不僅需要物質(zhì)保障，更需要精神慰藉。孝養(yǎng)是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬?？鬃诱J(rèn)為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 兒女贍養(yǎng)父母，從物質(zhì)上確保老人吃飽穿暖是理所當(dāng)然的責(zé)任，但僅僅做到這一點是不足以說明叫養(yǎng)老。因為即使狗和馬也能夠得到人的飼養(yǎng)，贍養(yǎng)父母如果不懷著恭敬之心，則何以別于飼養(yǎng)狗馬之類的動物？可見，孔子倡導(dǎo)敬親，把敬養(yǎng)放在贍養(yǎng)之上?！缎⒔?jīng)?紀(jì)孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)’，五者備矣，然后能事親。”因此，如果對父母不敬養(yǎng)，即使吃穿不愁，他們也不會開心，不會快樂，這就是在日常生活中為什么有人雖然讓父母過上能吃山珍海味的生活，但他并不被人們稱為孝子的原因。[2]孟子也認(rèn)為，“愛而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，愛心敬養(yǎng)，是孝道的本質(zhì)。養(yǎng)親必敬，光養(yǎng)而無敬愛之心，就不是真孝。因此，對老人物質(zhì)贍養(yǎng)、精神慰藉，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)、心養(yǎng)，這才是真正的孝。
（三）尊敬長者、關(guān)愛他人。傳統(tǒng)孝道是中國古代社會普遍性的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范?！叭耸肽懿焕?，百事當(dāng)以孝為先”，因此在中國傳統(tǒng)道德中，孝敬父母是人人應(yīng)有的基本道德底線。但是社會是一個共同體，一個人的幸福，一個家庭的幸福不足以構(gòu)成整個社會的和諧。因此僅僅孝敬自己的父母是不夠的，是狹隘的敬養(yǎng)，這種孝只能算小孝、小愛。因此要構(gòu)建整個社會的和諧，不僅要求做到人人孝敬自己的父母，而更應(yīng)推己及人，有博孝之心，真正學(xué)會孝敬全社會的老人，讓世界充滿孝，“老吾老，以及人之老”，這才是更深層次、更高境界的孝?！缎⒔?jīng)》說：“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！币馑际钦f，如果我們能夠愛身邊的親人，也尊重身邊的親人，那么我們就不會不尊重別人，也不會去辱罵別人，更不會惡于別人。這種由敬愛自己的父母和親人，推廣到敬愛所有長輩老人的道德觀念，是人類的文明程度和中華民族人道主義精神的重要體現(xiàn)。敬老養(yǎng)老，人人養(yǎng)老，從橫向上來看，天下所有父母都為子女操心勞力了一生，為社會作出了巨大的奉獻，沒有父母就沒有人類的繁衍，更沒有人類社會的進步，就沒有我們共同享用的財富，因此尊敬他們是做人的應(yīng)有之義;從縱向來看，人人都會老，人人都會有年老體弱之時，那時若得不到人們的關(guān)愛，體會不到社會的溫暖和敬養(yǎng)，做人就會失去意義，因此，要把社會所有老人當(dāng)成自己的父母一樣來看待、來尊敬、來關(guān)愛，讓社會處處充滿“孝”，這個社會才會有和諧。正如張載所提出的：“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。”[3]
三、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想對完善
當(dāng)前我國農(nóng)村養(yǎng)老的啟示
在我國，傳統(tǒng)孝道作為家庭倫理規(guī)范是用來調(diào)整家庭成員關(guān)系，以營造溫馨和睦的家庭氛圍，其最高的價值取向是支撐子女對父母的養(yǎng)老功能。延續(xù)了幾千年的依靠家庭養(yǎng)老模式，在現(xiàn)階段陷入尷尬境地，而在社會養(yǎng)老制度又未形成和完善的情況下，以社會輿論的力量強化傳統(tǒng)孝道支撐養(yǎng)老的功能，這無疑是新形勢下探索養(yǎng)老途徑的好路子。
（一）有助于營造和睦的家庭環(huán)境，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，維護農(nóng)村社會的穩(wěn)定
儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，修身與齊家相連，加強自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，就是要尊老愛老、關(guān)心子女、友愛兄弟朋友，所謂“入則孝，出則悌”。作為社會穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器，孝道養(yǎng)老思想直接指導(dǎo)家庭成員處理子女和父母、晚輩和長輩的家庭倫理關(guān)系，實現(xiàn)家庭和諧美滿。但是，近年來，隨著中國城鎮(zhèn)化運動大規(guī)模展開，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少家庭由于土地征收、拆遷補償一夜暴富，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系由原來溫情的家庭人倫轉(zhuǎn)化為裸的金錢利益關(guān)系，上演一幕幕家庭悲劇，貧賤的時候可以共夫妻共家庭，一旦榮華富貴的時候，家庭成員反目成仇，妻離子散，家破人亡，老人本應(yīng)該享天倫之樂，卻流落街頭，甚至淪為乞丐。這些家庭倫理喪失的現(xiàn)象令人觸目驚心。因此，如何正確地處理家庭之間、父母子女之間、老年人與年輕人之間在利益財產(chǎn)上的矛盾糾紛，成為眼下維護農(nóng)村家庭穩(wěn)定，構(gòu)建和諧農(nóng)村的重要工作。發(fā)揮孝道支撐養(yǎng)老功能就是要理順利益關(guān)系和人倫關(guān)系，妥善處理贍養(yǎng)老人和打理錢財之間關(guān)系，提高人們的思想道德水平，維護家庭穩(wěn)定，促進社會和諧。家庭財富的增加不應(yīng)該成為家庭破裂的導(dǎo)火索，而應(yīng)該成為家庭和睦的催化劑。弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民愛物”、“民吾同胞也，物吾與也”的思想，把對自己家庭成員的愛延伸到其他家庭，及至整個社會，用孝道倫理來調(diào)節(jié)家庭人倫關(guān)系，從而使敬老、養(yǎng)老、送老、侍老的倫理道德觀念深入千家萬戶農(nóng)村家庭，成為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的道德根基，轉(zhuǎn)化為家庭成員自覺遵守的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。
（二）有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠信，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動力。
改革開放這么多年來，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村遇到了前所未有的問題。信息時代的農(nóng)村與農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代的農(nóng)村相比發(fā)生了巨大的變化，日漸發(fā)達的交通、通訊網(wǎng)絡(luò)使分散廣闊的農(nóng)村“遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺”，新時代農(nóng)民的生活方式和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，衣著時尚、個性張揚、懷揣致富夢想。不少年輕人不再像父輩一樣守在父母身邊行孝，“父母在不遠(yuǎn)游”的習(xí)俗已被顛覆，而是選擇外出創(chuàng)業(yè)謀生，對家庭的依賴感和責(zé)任感不再像古代那樣強烈，而更注重追求個人的價值實現(xiàn)和個人生活的幸福，因此他們的傳統(tǒng)孝道觀念日漸淡薄，孝道力主推崇的敬老、養(yǎng)老、送老、助老的價值目標(biāo)也失去了吸引力。他們認(rèn)為守在父母身邊盡孝使他們失去了去外面闖蕩的機會，回家奔喪又要損失一大筆路費，事事以金錢來衡量行孝。事實上，孝敬父母不能與賺錢劃等號，不能把孝敬父母作為為自己謀取利益的手段，父母生養(yǎng)我們就是我們的最大利益，誠然一個孝敬父母的人可以有利益上的考慮，但是養(yǎng)老、敬老、送老本身就是我們的道德目標(biāo)，與得利與否沒有邏輯關(guān)系?；谝陨戏治觯芯啃⒌缹r(nóng)村養(yǎng)老的作用，既要認(rèn)識到孝道是達到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能不強的原因之一是把行孝當(dāng)作手段而不是目的，僅僅從行孝是否得利這個角度來認(rèn)識孝道價值，來強調(diào)孝道的重要性和必要性。這無疑會淡化孝道的應(yīng)有價值和其豐富的內(nèi)涵，淡化孝道中道德因素的含量，最終是難以達到孝道養(yǎng)老的目標(biāo)的。因此，在農(nóng)村進行孝道宣傳教育，引導(dǎo)農(nóng)民秉持孝道以養(yǎng)老本身就是一種高尚的道德境界，有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠信、誠心養(yǎng)老，做新時代農(nóng)民。[4]
（三）有助于農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的物質(zhì)基礎(chǔ)
當(dāng)前中國正探索逐步建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，努力保障廣大農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)”，但中國農(nóng)村目前還是以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)村養(yǎng)老目標(biāo)的實現(xiàn)困難重重。農(nóng)村人口眾多的大家庭逐步消失，家庭規(guī)模趨向小型化，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，即夫妻倆撫養(yǎng)一個小孩（頭胎是男孩只準(zhǔn)生一個，頭胎是女孩，可允許生兩個），贍養(yǎng)四位甚至八位老人，家庭關(guān)愛的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，漠視對父母和長輩的關(guān)愛，把關(guān)愛傾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出現(xiàn)“重幼輕老”的代際傾斜。農(nóng)村盛行“養(yǎng)兒防老”，若無兒只有女，女兒出嫁使得“養(yǎng)兒防老”的家庭養(yǎng)老功能逐步削弱，一些家庭讓女兒在家招婿上門可以部分解決養(yǎng)老資源匱乏的問題。在農(nóng)村進行孝道的宣傳和教育，合理分配養(yǎng)老資源。養(yǎng)女也是傳后人，女兒贍養(yǎng)父母也可以繼承遺產(chǎn)。出生子女?dāng)?shù)量減少，而且獨女出嫁，意味著家庭養(yǎng)老資源減少，日后怎么支撐家庭養(yǎng)老是一個急需解決的難題。獨子成家負(fù)擔(dān)雙方老人養(yǎng)老，養(yǎng)老資源捉襟見肘，而且婆媳關(guān)系的處理又是處理家庭關(guān)系的一大難題，很多家庭糾紛就是因為婆媳關(guān)系處理不好，以致老人得不到贍養(yǎng)。孝道的宣傳一定要注意到婆家與娘家養(yǎng)老資源的分配，而且對父母生前的遺產(chǎn)要合理分配，贍養(yǎng)與遺產(chǎn)分配自然作為孝道宣傳和教育的重要內(nèi)容。尊重老人對財產(chǎn)的處分權(quán)利也應(yīng)該是孝道的當(dāng)然要求，因為老人作為財產(chǎn)的所有者，有權(quán)處分屬于自己的財產(chǎn)，支配自己的養(yǎng)老資源。目前，農(nóng)村不少老人年輕時積攢了不少財產(chǎn)，可年老時卻無依靠，一個重要原因就是子女不孝，侵吞甚至揮霍父母財產(chǎn)，成為“坑老”的啃老族。孝敬父母還包括尊重父母婚姻自由，但在現(xiàn)實生活中，子女僅要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻很少尊重父母的婚姻自由，導(dǎo)致不少老人孤獨度晚年。其實尊重父母離婚和再婚的自由，只要關(guān)系處理恰當(dāng)，是對養(yǎng)老資源的“合理融資”，在物質(zhì)和精神上對父母是一大關(guān)懷。因此，在人口狀況新形勢下，孝道可以合理調(diào)配農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源，為家庭養(yǎng)老保障筑起一道厚實的城墻。[5]
（四） 有利于保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益，提高農(nóng)村老人養(yǎng)老的社會地位，構(gòu)筑農(nóng)村老人養(yǎng)老的法律基礎(chǔ)
老年人尤其是農(nóng)村老年人成為社會的弱勢群體，在社會群體中的經(jīng)濟地位上被邊緣化，主要靠子女供給生活來源。但在農(nóng)村，一些老人生前有財產(chǎn)或有退休金，子女贍養(yǎng)的情況會好一些，而一些老人沒有多少積蓄又無退休金，在一些子女心中，老人變成了他們的包袱、累贅，隨意打罵虐待老人的現(xiàn)象在農(nóng)村司空見慣。農(nóng)村征地拆遷補償老人的錢財被子女強行占為己有，喪偶老人婚姻遭到子女的蠻橫干涉，老人的合法權(quán)益屢屢被侵犯。對農(nóng)民進行孝道教育的宣傳時，要結(jié)合養(yǎng)老問題普及法律知識，讓子女明白贍養(yǎng)父母不僅是法定義務(wù)，還是道德義務(wù)，羊羔尚能跪乳，烏鴉尚能反哺，我們作為人類安能不贍養(yǎng)父母？因此贍養(yǎng)父母，孝敬老人應(yīng)該是農(nóng)村孝道宣傳的出發(fā)點和歸宿。老年人不能安度晚年，自殺現(xiàn)象見諸報端，時有所聞。在當(dāng)前我國老年人由于孤獨、疾病、受虐導(dǎo)致自殺的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，造成這一現(xiàn)象的原因一方面是因為家庭矛盾引起的糾紛，讓老人感到絕望，沒有心靈寄托;另一方面則是農(nóng)村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器來捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，忍氣吞聲;有的還認(rèn)為，打官司讓人丟臉，清官難斷家務(wù)事，最后別無選擇只好選擇自殺。2004年在香港召開的預(yù)防長者自殺亞太地區(qū)會議上，有關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4～5倍 ，75歲以上老年人自殺率農(nóng)村明顯高于城鎮(zhèn)。武漢大學(xué)劉燕舞博士長期研究農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象，他調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1990年至2014年，中國農(nóng)村老年人自殺率已從20年前的1‰上升到現(xiàn)在的5‰，并保持在高位。中南大學(xué)肖水源教授研究中也發(fā)現(xiàn)，中國老人自殺比例是其他群體自殺比例的3倍。
當(dāng)今中國農(nóng)村老年人的社會地位岌岌可危，合法權(quán)益屢被侵犯，已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注。加快農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，依靠法律的威懾力量警戒和嚴(yán)懲不孝之子，自然是解決問題的辦法。但僅僅如此并非解決農(nóng)民養(yǎng)老問題的根本大計，在處理家庭沖突的辦法中，更多的應(yīng)該傾向于在社會道德層面上、農(nóng)民思想觀念上解決養(yǎng)老問題，只有大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道，發(fā)揚敬老愛老的優(yōu)秀美德，敦促兒女自覺盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，我國農(nóng)村老年人的合法權(quán)益才能得到有效保障。[6]
參考文獻：
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[2]吳鋒.東方道德研究（孝養(yǎng)論）[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.
[3]何本方：文史英華?學(xué)案卷[M].長沙：湖南出版社，1993.
[4]劉險峰，唐駿.中國高齡老人的社會保障問題初探[J].中國行政管理，2011，（6）：20-23.
一、以孝、忠為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生端正工作、生活態(tài)度
可以說，孝道、孝心是一個人善與正的基礎(chǔ)，善良正直之人自然能良性發(fā)展。但現(xiàn)在很多人常常漠視或不把孝順放在心上：在外打工幾個月不和父母聯(lián)系，如果聯(lián)系多是遇到難題或找父母要錢；有些學(xué)生遇到困難，還沒吃苦就開始炒老板魷魚。這些個案的出現(xiàn)，究其根本還是這部分學(xué)生不懂孝道，但他們本性中的孝心和善良還是有的，舉個例子來說：任何一個學(xué)生被別人辱罵父母時都會發(fā)怒生氣。
所以，我們有必要同學(xué)生探討并把握孝道。于是，我們專門制作了關(guān)于孝心的課件專題，課件以圖片資料為主，從母親十月懷胎開始，乃至如何艱辛撫養(yǎng)，再以暮年孤苦為內(nèi)容，發(fā)掘?qū)W生本性中的孝心元素，教育學(xué)生感知父母養(yǎng)育之恩，并由此愛惜生命，踏實工作，自食其力，不因胡作非為而讓父母傷心甚至蒙羞。
接下來，再與學(xué)生談忠?，F(xiàn)代社會中，人們腦海里打工和老板的概念遠(yuǎn)大于國家的概念，這樣在思維上就容易出現(xiàn)“我打工就是為了賺錢”“我打工就是給老板打的”等等思想誤區(qū)。于是，我們就“從小到大”地引導(dǎo)學(xué)生：求食，以維持生命；求偶，以延續(xù)生命；求仁，以光大生命。生存需要、生活需要、思想需要，雖簡單，但學(xué)生易于接受。雖是打工，但作為一種經(jīng)濟形式，是為了自身的生活、發(fā)展，也是為了國家的發(fā)展和社會的進步做貢獻，糾正學(xué)生打工的認(rèn)識誤區(qū)。通過這些，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念：忠于事業(yè)、忠于國家、忠于社會。
二、以“苦”為樂，引導(dǎo)學(xué)生樹立“貴在堅持”的理念
現(xiàn)在的苦，已經(jīng)不能和老一輩的苦相比，相對而言，現(xiàn)在所謂的吃苦實際就是堅持而已，堅持而不放棄就已經(jīng)算能吃苦了。進入21世紀(jì)以來，物質(zhì)條件的豐富，使人們學(xué)會了如何去享受，從沒工作過的學(xué)生，更是養(yǎng)成了“衣來伸手飯來張口”的習(xí)慣，很多學(xué)生因為累一點就不能堅持工作。所以，學(xué)生能不能吃苦，這個問題既要面對，更需解決。
很多學(xué)生不能腳踏實地地工作，往往窮恥富榮，此山看著那山高，喜歡頻繁跳槽。針對于此，我們首先引導(dǎo)學(xué)生自覺脫離奢華、浮躁的心境；其次，以其父母長輩的辛勞與堅強為例，以此勉勵他們不隨意放棄；最后，鼓勵學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，以此保證充沛的體力和飽滿的精神來堅持工作，試想，白天上班晚上瀟灑，久之體力不支自然會抱怨工作辛苦，亦不能堅持長久。
三、以“能”為引子，引導(dǎo)學(xué)生樹立“規(guī)矩”意識
“沒有規(guī)矩，無以成方圓?！睆那暗慕逃茏⒅匾?guī)矩意識，現(xiàn)代教育已經(jīng)慢慢淡化。以前，我們說一個人有才能，那是既要有才也要有能。能，即規(guī)矩也，遵守規(guī)矩規(guī)則?，F(xiàn)在，我們往往把“能”給狹義化了，以為僅僅就是做某件事的能力問題。事實上，我們經(jīng)常評價一個人是“能人”，其包含了專業(yè)能力、做事能力、依照各種游戲規(guī)則解決問題的能力、變通能力等方面。因此，我們有必要拓展學(xué)生對能力的認(rèn)識。
我們反復(fù)強調(diào)學(xué)生要遵守單位勞動紀(jì)律，不能以自我意識為轉(zhuǎn)移，簡單直白點就是“遵守游戲規(guī)則”。這樣，學(xué)生對自己有一定的認(rèn)識，擺正位置，該做什么、不該做什么，消除盲目性和沖動性，提高就業(yè)成功率和相對穩(wěn)定率。這也要求我們針對每個具體的學(xué)生，幫助他們分析自己、解剖自己、了解自己，根據(jù)自己的專業(yè)狀況、外在形象、處事能力、性格、愛好等，對自己有一個客觀的定位，并在定位的基礎(chǔ)上構(gòu)思自己所需遵循的“規(guī)矩”。
四、以夢想為題，引導(dǎo)學(xué)生樹立發(fā)展意識
我們告訴學(xué)生隨著時間推移，德日進、藝日長，你們必須看到自己從學(xué)徒走向師傅走向領(lǐng)導(dǎo)崗位……夢想每個人都有。既要樹立遠(yuǎn)大的志向，也要腳踏實地，制定發(fā)展規(guī)劃。歷屆學(xué)生中都有一些優(yōu)秀人才，他們不但成為技術(shù)骨干中堅力量，更走上領(lǐng)導(dǎo)崗位或自己創(chuàng)業(yè)。樹立發(fā)展意識，一方面要求學(xué)生自我嚴(yán)格要求，另一方面還要有超越意識。
多年來，我國的分配規(guī)則依然存在重學(xué)歷輕技能的狀況，高職畢業(yè)生在發(fā)展上比技工院校學(xué)生占優(yōu)勢些。面對這種社會體制造成的不公平，我們只能強調(diào)學(xué)生超越對方，在工作中提高自己。他們具備高等學(xué)歷，技工學(xué)校的學(xué)生也可以在工作之余讀電大函大等，以此提高自己的學(xué)歷基礎(chǔ)，同時，加強專業(yè)能力的培養(yǎng)與積累，實現(xiàn)能力和學(xué)歷的雙提高，并藉此從各方面進行超越。2007年，一名25歲的學(xué)生來學(xué)校就讀高技，該生以前曾就讀縣區(qū)職業(yè)高中，畢業(yè)后打工四年，這是第二次選學(xué)專業(yè)技藝，當(dāng)然這次選擇被證明是對的，該生畢業(yè)后始終注意自身綜合能力的提高，一年后被公司重用并派到國外
思想品德教育的原則
（一）從學(xué)生實際出發(fā)原則職業(yè)教育要從實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生年齡特征和個性特點，提出思想品德教育要求，確定教育內(nèi)容，運用合適的教育方法對學(xué)生進行教育。（二）集體教育和個別教育相結(jié)合原則學(xué)校教育是以班級為單位，教師要組織和教育好學(xué)生集體，并通過集體力量教育個別學(xué)生，通過對個別學(xué)生的教育來影響班集體，把集體教育和個別教育辯證統(tǒng)一起來。正如大教育家馬卡連柯所說：“集體是個人的教師”。（三）正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則正面教育包括擺事實、講道理，以理服人，教師還應(yīng)該表彰先進，樹立榜樣，以身作則，言傳身教。另外，必須建立合理的學(xué)校規(guī)章制度和班級規(guī)章制度，實施嚴(yán)格的管理教育，使學(xué)生認(rèn)真付諸行動，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。（四）依靠積極因素克服消極因素原則思想品德教育也要充分調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性，善于依靠和發(fā)揚學(xué)生自身的積極因素，限制和克服消極因素，因勢利導(dǎo)，促進學(xué)生健康成長。（五）熱愛、尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則教師首先做到熱愛、尊重和信任每位學(xué)生，再對學(xué)生提出嚴(yán)格要求，學(xué)生從內(nèi)心就易于接受，并把教師的要求轉(zhuǎn)化為自覺行為。嚴(yán)格要求和尊重學(xué)生是辯證統(tǒng)一的，熱愛、尊重是嚴(yán)格要求學(xué)生的基礎(chǔ)，嚴(yán)格要求學(xué)生又是尊重學(xué)生的體現(xiàn)。只有嚴(yán)出于愛，愛中寓嚴(yán)，真正把二者結(jié)合起來，才能建立良好的師生關(guān)系。
思想品德教育的途徑
（一）教學(xué)過程教學(xué)工作占學(xué)校工作的絕大多數(shù)時間，是進行思想品德教育的主要途徑。任課教師應(yīng)該根據(jù)各科的性質(zhì)、內(nèi)容和特點，充分發(fā)掘教材中的教育因素，把思想性和科學(xué)性統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操和辯證唯物主義世界觀。（二）社會實踐活動職業(yè)學(xué)校應(yīng)該有目的、有計劃、有組織地指導(dǎo)學(xué)生參加生產(chǎn)實踐、公益勞動、社會調(diào)查、參觀訪問等社會實踐活動，這些社會實踐活動更生動、更真實、更具有說服性，能夠給學(xué)生比較深刻的教育影響。（三）課外、校外活動職業(yè)學(xué)校應(yīng)該有計劃地多組織課外、校外活動，使學(xué)生杜絕網(wǎng)絡(luò)中不健康東西的影響?；顒咏M織形式應(yīng)該多樣化，生動活潑，豐富多彩，能夠吸引學(xué)生注意力，這樣才能調(diào)動學(xué)生的積極性，把他們旺盛的精力、濃厚的興趣吸引到活動中來，通過各種情感體驗提高他們是非、真?zhèn)?、善惡、美丑的鑒別能力，形成優(yōu)良的思想品德。（四）共青團組織活動共青團是黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性組織，它在學(xué)校工作中的主要任務(wù)是組織各種適合青年特點的活動，通過活動引導(dǎo)學(xué)生積極向上。它針對青年學(xué)生的思想實際，開展以三好為目標(biāo)、以學(xué)習(xí)為中心的活動，寓教育于活動之中，及時開展思想品德教育工作。（五）班主任工作班主任的主要任務(wù)是對學(xué)生進行思想品德教育，組織和培養(yǎng)班集體，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。它對其他途徑起到協(xié)助配合和調(diào)節(jié)作用，使各種教育影響統(tǒng)一起來，有目的有計劃地進行，以取得最好的教育效果。它是思想品德教育最有效的途徑。
在這里,思想道德素質(zhì)規(guī)定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)與方向,如果忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高,人的發(fā)展將會是畸形的,就談不上人的全面發(fā)展。一個道德素質(zhì)低下的人,絕不是一個全面發(fā)展的人,甚至是一個有害于國家和人民的人。因此,思想道德素質(zhì)決定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)和方向,而思想道德教育就應(yīng)該成為貫穿于培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的全方位教育體系中的核心和靈魂?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”。尤其在處于重大轉(zhuǎn)型時期的社會,人的發(fā)展問題已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展中的突出問題之一,社會主義市場經(jīng)濟的建立與完善對人的主體性發(fā)揮提供了更高的要求,全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化也為人的全面自由發(fā)展提供了新的客觀環(huán)境。在高校,青年學(xué)生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期,也是良好的社會公德、行為習(xí)慣、健全人格形成的重要時期,社會主義市場經(jīng)濟的建立和國際交流中帶來的不同文化的撞擊,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,以及大眾傳媒手段的廣泛運用,都猛烈地沖擊著大學(xué)生的思想和心靈,并深刻地影響著他們的行為。加上現(xiàn)實社會中多方面的競爭日趨激烈,致使“個人奮斗,實現(xiàn)自我”逐漸成為大學(xué)生的價值目標(biāo)。在這種情況下,傳統(tǒng)的思想道德教育片面強調(diào)社會發(fā)展而忽視人的發(fā)展的傾向,其教育方式和內(nèi)容的理想主義、功利主義、工具主義等,不僅違背道德建設(shè)的基本精神,而且有悖于當(dāng)今時展的潮流。因此,不論是從適應(yīng)時展潮流的角度,還是從人的全面發(fā)展理論的要求來看,不斷加強與改進思想道德教育,確立思想道德教育的“人本取向”已勢在必行。
二、“人本取向”在高校思想道德教育中的價值功能
“人本取向”作為一種基本的價值觀,與高校思想道德教育工作的根本目標(biāo)是一致的,這就是為我國的社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。因此,堅持“人本取向”必須以青年學(xué)生的全面發(fā)展為最高目標(biāo),必須建立在重視德育的價值功能的基礎(chǔ)之上,只有這樣,才能積極促進大學(xué)生全面、自由、主動地發(fā)展。第一,“人本取向”理念具有價值導(dǎo)向作用。高校思想道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人,“人本取向”理念將能保證高校思想道德教育朝著正確的方向前進,引導(dǎo)高校思想道德教育工作者朝著既定的目標(biāo)而努力。同時,高校思想道德教育也會在這一目標(biāo)的作用下,團結(jié)一致,凝聚力量,形成合力,成為學(xué)校廣大教職員工的自覺意識和共同行動。第二,“人本取向”理念對高校思想道德教育工作具有價值判斷作用。在以往的思想道德教育實踐中,關(guān)于思想道德教育的實際效果和工作效益,很難確定一個價值尺度和評判標(biāo)準(zhǔn),實施過程與考核體系沒有統(tǒng)一的質(zhì)量要求?！叭吮救∠颉崩砟畹拇_立,為高校思想道德教育的質(zhì)量與實效提出了切實可行的評判尺度。按照“人本取向”的理念,可以制定出具有針對性的育人標(biāo)準(zhǔn),克服過去在評價體系上的隨意性和不規(guī)范操作。具體而言,就是以是否有利于并在多大程度上實現(xiàn)了為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人這一根本目標(biāo)。第三,“人本取向”理念對于更新高校思想道德教育內(nèi)容有著重要意義。如何在堅持指導(dǎo)地位的前提下,更新教育內(nèi)容,講求工作方法,使之更具有時代性、層次性和針對性,“人本取向”的價值理念為此提供了新的重要契機。高校思想道德教育的內(nèi)容要增強時代性,關(guān)鍵是要改變以往教育內(nèi)容過于理想化、政治化、缺乏層次、脫離實際、脫離生活的傾向,使教育內(nèi)容不斷創(chuàng)新,進一步貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。政治教育是思想道德教育的重要內(nèi)容,但不是唯一內(nèi)容。面對新的挑戰(zhàn)與機遇,大學(xué)生思想道德教育工作要確立“人本取向”的目標(biāo),努力幫助大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和堅定信念,做到思想道德教育目標(biāo)的一元性與層次性、廣泛性相統(tǒng)一,先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合,將一元化價值導(dǎo)向和多元化價值取向有機地統(tǒng)一起來,使思想道德教育目標(biāo)更加具體化,更具可操作性,在促進全體學(xué)生共同進步的同時,也關(guān)注學(xué)生的個體發(fā)展,提高思想道德教育的針對性。在充分發(fā)揮高校思想道德教育“人本取向”價值功能的過程中,還必須在指導(dǎo)思想上牢固樹立“人本取向”的原則,并認(rèn)真貫穿于整個思想道德教育內(nèi)容與過程之中。首先,高校思想道德教育工作的特殊性決定了它承擔(dān)著對學(xué)生進行理論教育的任務(wù),其教育目的不僅在于傳授理論知識,更重要的是它肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的雙重任務(wù)。通過思想道德教育使學(xué)生堅定對的信仰,堅定對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心,堅定中國特色社會主義事業(yè)的共同理想。而大學(xué)生思想道德教育要取得預(yù)期成效,其最根本、最核心的原則就是,教育的出發(fā)點和落腳點必須以人為本,即以學(xué)生為主體,以促進學(xué)生全面發(fā)展為目的。其次,思想道德教育確立“人本取向”的理念,必須堅持學(xué)生的主體地位,做到充分地尊重人、關(guān)心人和理解人。以往的思想道德教育工作把學(xué)生看作被動接受教育的客體,表現(xiàn)在教育活動中,只是教育工作者機械地和教條式地講授或灌輸,其結(jié)果只能是所傳授的知識和理論停留在形式上,沒能真正進入學(xué)生的思想之中。堅持以學(xué)生為主體的“人本取向”理念,就是要由以教育者為本位向以學(xué)生主體轉(zhuǎn)化,充分尊重教育對象的人格,傾聽他們的意見和建議。如果不尊重人的尊嚴(yán)和人的價值,思想道德教育的任何感化與教化,任何獎勵與懲罰,都會變得蒼白無力并失去意義。因此思想道德教育必須重視關(guān)心受教育者的利益,把關(guān)心學(xué)生的利益放在一定的位置,并以此作為調(diào)動大學(xué)生積極性和主動性的基本手段。思想道德教育中的理解人就是要了解人的需求,對大學(xué)生來講就是要充分關(guān)注他們的個性發(fā)展,積極開發(fā)他們的知識潛能,激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性?？傊?“人本取向”的思想道德教育理念就是要為大學(xué)生潛能開發(fā)和個性張揚營造寬松的環(huán)境,使之具有開放的視野、改革的觀念和競爭進取的創(chuàng)新精神,敢于突破陳規(guī),標(biāo)新立異,挑戰(zhàn)權(quán)威,探求真理。再次,思想道德教育堅持“人本取向”的理念,必須高度關(guān)注大學(xué)生的心理健康,實現(xiàn)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)相結(jié)合。一方面促進學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合,關(guān)注大學(xué)生多方面的需求和感受,妥善解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實際問題。另一方面鼓勵學(xué)生用合法手段維護自己的權(quán)利,用法律來保護自己,維護學(xué)校和社會的穩(wěn)定。尤其是在社會轉(zhuǎn)型、各種思潮碰撞、各種競爭激烈、就業(yè)壓力加大的今天,更要加強大學(xué)生的心理健康教育,通過心理疏導(dǎo)工作,促使大學(xué)生增加感情素養(yǎng)、興趣愛好,培養(yǎng)和塑造他們開朗的性格、謙遜的品質(zhì)、頑強的意志和廣闊的胸懷,引導(dǎo)他們堅持正確的政治方向,樹立遠(yuǎn)大理想,認(rèn)準(zhǔn)成才目標(biāo),掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,積極參加社會實踐活動,在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我。
【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù)；思想道德建設(shè)
近年來，大數(shù)據(jù)（big data）一詞越來越多地被提及，人們用它來描述和定義信息爆炸時代產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，并命名與之相關(guān)的技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)前，大數(shù)據(jù)引領(lǐng)下的智慧科技時代已然來臨，社會各行各業(yè)都受到前所未有的深刻影響，大數(shù)據(jù)時代背景下，大學(xué)生思想政治教育也要積極地深入探討新形勢下面臨的主要問題，從而提高當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的針對性與實效性。
一、大數(shù)據(jù)時代的內(nèi)涵
信息技術(shù)領(lǐng)域原先已經(jīng)有“海量數(shù)據(jù)”、“大規(guī)模數(shù)據(jù)”等概念，但這些概念只著眼于數(shù)據(jù)規(guī)模本身，未能充分反映數(shù)據(jù)爆發(fā)背景下的數(shù)據(jù)處理與應(yīng)用需求，而“大數(shù)據(jù)”這一新概念不僅指規(guī)模龐大的數(shù)據(jù)對象，也包含對這些數(shù)據(jù)對象的處理和應(yīng)用活動，是數(shù)據(jù)對象、技術(shù)與應(yīng)用三者的統(tǒng)一。
大數(shù)據(jù)（bigdata），或稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規(guī)模巨大到無法透過目前主流軟件工具，在合理時間內(nèi)達到擷取、管理、處理、并整理成為幫助學(xué)生解決實際問題，獲得更積極目的和資訊。大數(shù)據(jù)對象既可能是實際的、有限的數(shù)據(jù)集合，如某個政府部門或企業(yè)掌握的數(shù)據(jù)庫，也可能是虛擬的、無限的數(shù)據(jù)集合，如微博、微信、社交網(wǎng)絡(luò)上的全部信息。
大數(shù)據(jù)是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，越來越多的大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)接觸到多樣化的信息，涉及到學(xué)習(xí)、思想、社交、就業(yè)等等多個領(lǐng)域。
二、大數(shù)據(jù)時代對當(dāng)代大學(xué)生思想的影響
目前大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為社會各領(lǐng)域廣泛關(guān)注的焦點之一，也是推動社會各行各業(yè)發(fā)生變革的主要力量之一。高校大學(xué)生的思想政治教育工作同樣具備大數(shù)據(jù)的特征。例如：大學(xué)生們每天使用的信息交流溝通平臺，時時刻刻都在產(chǎn)生由文字、圖片、視頻、音頻、對話、郵件、短消息等構(gòu)成的海量信息，這些信息集中反映了大學(xué)生的思想動態(tài)和行為特征。作為高校思想政治教育工作者，如何對這些海量信息進行科學(xué)合理有效的收集、整理、篩選、甄別、判斷，如何適應(yīng)和開展大學(xué)生思想政治教育工作，如何重新審視高校思想政治教育工作者的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，是需要深入研究和積極實踐的重要課題。
1.積極影響。網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時代下的思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育相比具有明顯的積極影響。在大數(shù)據(jù)時代，高校思想政治教育工作者對教育信息掌握更加全面，教育方式更加靈活，教育的主客體關(guān)系更加平等，教育載體具有“微傳播化”特征，教育方法更加定量化?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和發(fā)展，引起了社會各方面的發(fā)展。對于高校思想政治教育來說更是如此，以前傳統(tǒng)的思想政治教育模式受到了巨大的挑戰(zhàn)。研究在大數(shù)據(jù)浪潮侵襲下的高校思想政治教育，是新形勢思想政治教育的重點。
2.消極影響。大數(shù)據(jù)在大大提高思想政治教育效率的同時，不可避免地也帶來消極影響。在大數(shù)據(jù)時代，如洪流般的數(shù)據(jù)中難免夾雜著大量負(fù)面虛假信息，很大程度上對大學(xué)生的價值觀念、行為方式等帶來不好影響，教育的主流價值觀念受到這些虛假信息的沖擊。這就對高校提出了必須對學(xué)生的信息數(shù)據(jù)進行不斷地收集、挖掘和分析的要求，如果這項工作沒有做好，將會引起數(shù)字鴻溝，造成信息差距擴大。這不僅增加了思想政治教育的難度，也一定程度上導(dǎo)致思想政治教育的權(quán)威性降低，減弱了思想政治教育的效果。此外，大數(shù)據(jù)的普遍應(yīng)用使得數(shù)據(jù)傳播速度快，信息透明度高，如果網(wǎng)絡(luò)輿情不加以控制，容易在高校學(xué)生中產(chǎn)生不良影響，這也將考驗著思想政治教育的效果。
三、大數(shù)據(jù)時代高校思想道德建設(shè)的建議
1.研究數(shù)據(jù)的創(chuàng)新性。大稻蕕乃枷胝治教育，最鮮明的特征就是研究對象的“數(shù)據(jù)化”。研究對象的數(shù)據(jù)化最核心的體現(xiàn)就是量化，具體指標(biāo)可以體現(xiàn)在數(shù)據(jù)方面，簡言之，即用數(shù)據(jù)說話。傳統(tǒng)的思想政治教育工作者主要采用的研究方式有問卷和交流座談等，實效性很難保證。在大數(shù)據(jù)時代背景下，人們各項決策的制定都需要借助于相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析，高校思想政治教學(xué)也是如此，要想在大數(shù)據(jù)時代獲得新的發(fā)展，就必須緊緊抓住數(shù)據(jù)化機遇，積極采取一定的措施，構(gòu)建科學(xué)的一體化數(shù)據(jù)信息平臺，在平臺上各高校教師針對學(xué)生思想情況所做的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)等，為思想政治教育研究工作提供量化數(shù)據(jù)支持。
2.研究方向的全面性。要在當(dāng)前社會背景下進一步提升對大學(xué)生相關(guān)思想行為狀態(tài)信息分析整理的時效性和全面性，首先應(yīng)該找準(zhǔn)學(xué)生信息的搜集的切入點，對高校學(xué)生信息進行科學(xué)的匯總，不僅從網(wǎng)絡(luò)上調(diào)查和分析學(xué)生群體的思想發(fā)展情況、對社會事件的關(guān)注偏向和集中程度、探究學(xué)生思想狀態(tài)與各類事件之間的聯(lián)系，還需要通過個體數(shù)據(jù)的整理，反映學(xué)生個體的思想成長情況，進而對學(xué)生實施該特性化教育指導(dǎo)，提升思想政治教育質(zhì)量。