發(fā)布時間：2023-01-09 15:33:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文字藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
數(shù)字時代的藝術(shù)設(shè)計不再是單純的二維或三維藝術(shù)，更擴展為時間與空間藝術(shù)的綜合，即四維藝術(shù)。這些數(shù)字藝術(shù)不僅涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域，還包括新媒體等渠道，通過對信息的傳播提煉進行再創(chuàng)造，多種媒介的融合和實時交互的傳播賦予了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更廣泛的設(shè)計表現(xiàn)外延。虛擬現(xiàn)實、APP、局域網(wǎng)以及互動媒介讓人們開始重新審視傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語匯，數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作提供了豐富的圖像和素材來源，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計開辟了新的表現(xiàn)空間。與此同時，新媒介也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育帶來新的機遇——在新媒體技術(shù)的支持下，培養(yǎng)兼通藝術(shù)設(shè)計與計算機數(shù)字制作技術(shù)的高級人才。數(shù)字時代下設(shè)計的表現(xiàn)空間也加速了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計高等教育中信息的交流、教學(xué)資源的共享與課堂的互動。數(shù)字化實現(xiàn)了設(shè)計數(shù)據(jù)存儲效率的提高，設(shè)計前期數(shù)據(jù)、過程圖、建筑模型、渲染效果圖或者建筑巡游動畫等都可以數(shù)據(jù)的形式被便利地檢索和使用。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)也拓展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間，不僅使設(shè)計師的工作數(shù)字化，更讓年輕設(shè)計師能接觸大量新資訊，培養(yǎng)開闊的、前瞻性的視野，并利用網(wǎng)絡(luò)教育資源自學(xué)，不斷進步。
二、多元化表達能力打破了傳統(tǒng)設(shè)計溝通的壁壘
數(shù)字時代使得傳統(tǒng)設(shè)計溝通的界限開始消解，設(shè)計開始采用新的創(chuàng)作手段、新的媒介、新的工具、新的信息傳播方式及新的創(chuàng)作角度。在計算機為我們提供了CAD、3dsMAX、VRay、SketchUp等具有繪圖、三維動畫功能軟件的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)又將人工智能、虛擬現(xiàn)實、人機交互技術(shù)等引入了設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字科技領(lǐng)域的交叉，不但廣泛涉及概念方案設(shè)計，更有虛擬現(xiàn)實技術(shù)研究、新媒體技術(shù)的介入。設(shè)計溝通不再局限于圖紙的交涉，轉(zhuǎn)而由計算機軟件研究、交互式藝術(shù)、計算機輔助繪制、非語言藝術(shù)、計算機編程等方式闡釋方案、解答創(chuàng)意。
三、結(jié)語
在“數(shù)字化”“、信息化”的時代大背景下,動畫作品將其各種藝術(shù)形式,如平面的、立體的、合成的、特技的、三維的,泥塑的、木偶的、剪紙的,實物的、布貼的等均貼上“數(shù)字化”的標(biāo)簽,最終以影視動畫的形式展現(xiàn)出來,使其得以傳播而避免被遺棄。自上世紀(jì)90年代中期計算機技術(shù)的普及,計算機動畫技術(shù)逐漸應(yīng)用于影視動畫的劇本、分鏡頭、原畫設(shè)計、動畫設(shè)計、角色設(shè)計、場景設(shè)計、配音、配樂、后期合成、特性制作等各個環(huán)節(jié)中。如給其一個確定的概念,計算機動畫也就是“數(shù)字動畫”,屬于數(shù)字藝術(shù)的范疇,是指采用計算機的圖形與圖形處理技術(shù),借助編程軟件或動畫制作軟件生成一系列的靜止畫面,并將這一系列的靜止畫面采用連續(xù)播放的方式產(chǎn)生物體運動的效果?？梢哉f,以“數(shù)字動畫”為代表的影視動畫藝術(shù)是數(shù)字藝術(shù)這一范疇內(nèi)的最前沿藝術(shù),是傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的完美結(jié)合。通過數(shù)字動畫技術(shù),我們可以看到《功夫熊貓》、《機器人歷險記》、《極地特快》、《馬達加斯加》、《海底總動員》、《冰河世紀(jì)》、《怪物史萊克》、《玩具總動員》這些動畫影片中精彩絕倫的面面,只有數(shù)字化的影視動畫才能給我們帶來深入其中的真實觀感,也只有在數(shù)字時代才能令我們的精神生活上升一個更高的層次?？梢?影視動畫藝術(shù)的“數(shù)字化”是當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要方向。
2影視動畫藝術(shù)的“動畫化”
雖然影視動畫的“數(shù)字化”趨勢越來越明顯,數(shù)字動畫技術(shù)發(fā)展越來越成熟,數(shù)字動畫呈現(xiàn)給我們的畫面越來越美觀,但是作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài),影視動畫所具有的極度的假定化、夸張化、象征化、幽默化、幻想化、擬人化、綜合化及極度的簡化等動畫藝術(shù)的本質(zhì)特征并未被改變,它仍然要遵循“動畫化”的原則。數(shù)字技術(shù)僅僅改變的是動畫制作的方式方法,但其本身終究是動畫,其創(chuàng)作的思維方式必須遵循“動畫化”的原則。也許在未來的某一天,受數(shù)字時代大背景的影響,傳統(tǒng)的手工動畫終究被數(shù)字動畫代替,只能在博物館中才可以看見。但是,數(shù)字動畫作品只有從傳統(tǒng)動畫中吸取養(yǎng)分、秉承傳統(tǒng)動畫藝術(shù)的創(chuàng)作精髓才能獲得成功。分析當(dāng)今市場上的數(shù)字動畫作品,美國迪斯尼公司是最先運用數(shù)字技術(shù)制作動畫片的公司,其代表作品《白雪公主》《、木偶奇遇記》、《仙履奇緣》、《睡美人》、《美女與野獸》、《獅子王》等以曲折離奇的故事情節(jié)、令人又痛又愛的角色、美輪美奐的場景、不同尋常的視覺切入點、富有想象力的形象設(shè)計、創(chuàng)作力非凡的鏡頭設(shè)計等深深抓住我們的眼球,可以說,迪斯尼開啟我們通向夢幻世界的大門,通過運用數(shù)字動畫技術(shù),將動畫藝術(shù)的發(fā)展帶上一個新臺階。而我國的影視動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻不盡人意,在國際市場的競爭中,我國的數(shù)字動畫產(chǎn)品往往表現(xiàn)出作品構(gòu)思缺乏創(chuàng)意、作品觀影人群年齡定位受限制、作品故事情節(jié)老套、數(shù)字技術(shù)含量低等特點,從而缺乏國際競爭力,只能憑借廉價的勞動力市場做國外動畫作品的“外包”工作?？梢哉f,現(xiàn)在目前我們在市場上看到的大多數(shù)數(shù)字動畫片可能是“中國制作”而非“中國創(chuàng)作”。中國的數(shù)字動畫作品要想在國際市場上存在競爭力,必須遵循“創(chuàng)意是核心,技術(shù)是關(guān)鍵”的創(chuàng)作觀念和制作方式,遵循傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)意法則,運用先進的數(shù)字化計算機技術(shù),創(chuàng)作出具有核心競爭力的數(shù)字動畫作品,這才是數(shù)字時代影視動畫成功的關(guān)鍵,也是我國影視動畫發(fā)展的正確道路。
3影視動畫藝術(shù)的“互動化”
數(shù)字時代最明顯的一個特征是互動性,數(shù)字動畫藝術(shù)的創(chuàng)作必須考慮其作品的互動性,也就是作品能否進入互動情境作為成功與否的重要評價之一。所謂“互動性”指的是人的心理交感和行為交往過程,具體來說,人與人之間,人與物之間,物與物之間的相互作用都可以叫做“互動”。在數(shù)字動畫藝術(shù)作品中,就是將作者的創(chuàng)意思想和情感表達延伸到觀眾中,以增強觀眾在觀賞時身臨其境的藝術(shù)感受。其具體操作是,運用先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù),藝術(shù)創(chuàng)作者與計算機產(chǎn)生互動生產(chǎn)作品,觀眾或是與計算機互動體驗作品,或是直接參加到作品的創(chuàng)作中與藝術(shù)創(chuàng)作者共同完成作品。這是數(shù)字時代影視動畫藝術(shù)的魅力所在,也是其更高層次的展現(xiàn)。數(shù)字時代的影視動畫作品越來越希望觀眾參與到作品中來,將整個數(shù)字動畫作品的創(chuàng)作過程賦予“數(shù)字化”“、信息化”這個技術(shù)背景下的新體驗。
4結(jié)語
篆刻藝術(shù)在我國擁有悠久的歷史，經(jīng)過歷代印人艱苦的創(chuàng)造、發(fā)展，不僅擁有很強的實用價值，而且具有極高的欣賞價值。其藝術(shù)成就之高，可以和唐詩、宋詞、元曲相媲美，已成為我國獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆刻藝術(shù)的形式美主要由篆法、章法、刀法所構(gòu)成，三者缺一不可。從現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的角度來看，篆刻藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)在表現(xiàn)技法與審美觀念上有許多相似之處，都擁有強烈的形式美感和設(shè)計美學(xué)基本特征。
1.1篆法表現(xiàn)文字之美傳統(tǒng)印章文字多用篆書，所以稱之為篆法。篆刻是以篆書為基本元素，運用抽象的線條進行造型的藝術(shù)。篆刻作品之所以具有感人的藝術(shù)魅力，成為獨具特色的藝術(shù)，主要是因為篆書是篆刻的母體，是篆刻藝術(shù)中篆法美的基礎(chǔ)。已故著名美學(xué)家宗白華在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中說：“中國人寫的字能成為藝術(shù)品，有兩個主要因素：一是由于中國字的起始是象形的，二是中國人用的筆”。篆刻藝術(shù)也是同樣的道理，但由于篆刻與書法使用的工具、材料以及創(chuàng)作形式不同，除篆書起源于象形是構(gòu)成篆刻藝術(shù)篆法美的基本因素外，章法、刀法也是形成篆刻藝術(shù)形式美的重要因素。象形文字雖是客觀事物的抽象符號，但卻體現(xiàn)了事物結(jié)構(gòu)的感性形式和生命運動的規(guī)律，富有節(jié)奏感。所以，篆書源于象形是篆刻能夠成為一種藝術(shù)形式的決定因素。
1.2章法表現(xiàn)造型之美篆刻藝術(shù)中章法就是表現(xiàn)印面字與字、行與行之間的安排和布局，即所謂分朱布白。篆刻創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思、章法布局，實際上就是依照美的規(guī)律，把印文的點畫、偏旁部首、結(jié)體、間距，組合成一個有機整體，使之產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力，從而升華為篆刻藝術(shù)美。這就對篆刻藝術(shù)家提出了很高的要求，篆刻家需要在“方寸”的范圍內(nèi)，以不多的文字進行創(chuàng)作，而最終所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果要求在文字上追求變化的豐富，在章法上追求虛實相生、置陣布勢。章法除了利用文字的排列來實現(xiàn)外，還可以利用漢字的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，偏旁筆畫的搭配以及邊格的變化對印面進行整體的經(jīng)營。總體來說章法的形式美法則大概可以分為對立與統(tǒng)一、對稱與均勻、矛盾與和諧等這幾個方面。一方篆刻藝術(shù)作品有無藝術(shù)感染力以及其所能體現(xiàn)出的藝術(shù)性高低，主要取決于篆刻家是否能靈活地運用美的規(guī)律，巧妙地處理各種矛盾因素之間的關(guān)系，把各種元素融為一體，形成獨具特色的篆刻形式美，給欣賞者以美的享受。
1.3刀法表現(xiàn)線條之美在篆刻藝術(shù)中篆法、章法都是要通過刀法來實現(xiàn)的，刀法是篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中最后一個步驟。字由刀刻，但刀并不是按照字形一絲不變的刻。刀法的表現(xiàn)具有主觀能動性，追求“刀趣”，即以刀刻石所形成的粗細、光糙、連斷等趣味。明代甘旸在《印章集說》中強調(diào)指出：“刀法者，運刀之法，宜心手相應(yīng)，自各得其妙?！彼杂玫吨钤谟谛氖窒鄳?yīng)，善于根據(jù)條件的差異，千變?nèi)f化，目的在于傳神，使作品具有強烈的生命意趣。篆刻藝術(shù)刀法中主要分為沖刀、切刀兩大類。沖刀，運刀干凈利落，不加修飾，刻出的線條不求粗細勻稱，但求剛勁挺直；切刀，運刀行進緩慢，用反復(fù)的短刀切成，刻出的線條有粗細、參差、起伏等變化，具有強烈的節(jié)奏感。依據(jù)篆刻家的喜好，不同的刀法產(chǎn)生的刀痕也不相同，這就大大增加了篆刻藝術(shù)的趣味性。
二、篆刻藝術(shù)形式美法則在標(biāo)志設(shè)計中的運用
隨著時代的變化與發(fā)展，圖像傳達的重要作用正在社會的各個領(lǐng)域得到愈來愈多的體現(xiàn)。這種非語言的傳達方式在交流中可以超越文化和時空界限，從而代替語言，標(biāo)志則是其中一種。標(biāo)志以獨特的視覺語言說明它所代表的事物的含義，可使交流方式變得愈加簡便。在弘揚傳統(tǒng)文化的今天，許多設(shè)計師從中國傳統(tǒng)文化中尋求設(shè)計靈感，用現(xiàn)代的設(shè)計方法將傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合，設(shè)計出具有民族性、時代性的作品。篆刻藝術(shù)具有強烈的中國特色，它與標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，既具有符號美的特征又具有標(biāo)示意義。
2.1形式的借鑒我國的篆刻藝術(shù)從外部形態(tài)來看，大致可以分為方形、圓形、三角形、不規(guī)則的幾何圖形等。其中我們最常見到的就是方形，這與天圓地方的中國傳統(tǒng)文化的影響不無關(guān)系，方形給人穩(wěn)重、均勻、對稱的感覺。在方形印的構(gòu)圖中，多采用田字格和日子格這些基本形式，可以達到均衡的視覺效果，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中這一基本形式被廣泛運用。杭州老字號胡慶余堂標(biāo)志設(shè)計，就是運用方形印章的基本形式和構(gòu)圖，以方形為基礎(chǔ)加上田字格作為骨架，其“胡慶余堂”四個字則用書法的形式表現(xiàn)，生動地傳達了胡慶余堂的品牌特色，給人以誠信、莊嚴、富有責(zé)任感的感覺。同時，胡慶余堂標(biāo)志設(shè)計將篆刻藝術(shù)融入其中，也體現(xiàn)了其百年的醫(yī)藥品牌同中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)一樣，擁有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。
2.2篆書的運用篆書是傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)中最常用的字體，也決定了篆刻藝術(shù)為什么能夠成為一門獨具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆書在標(biāo)志設(shè)計的運用中，由于篆書年代久遠和現(xiàn)代簡化字的使用，一般人對于篆書的辨識度不高，如果用比較復(fù)雜的篆書，在傳播上會出現(xiàn)一定的問題。因此，就需要設(shè)計師在運用篆書設(shè)計時，與設(shè)計主題相結(jié)合精心設(shè)計。，就是將篆書作為圓明園標(biāo)志設(shè)計的主要元素。主題“圓明園”三個字采用篆體，并運用藝術(shù)的手法演化成圓明園的標(biāo)志性遺址大水法。在圓明園標(biāo)志設(shè)計中，將篆字與圓明園的標(biāo)志性遺址大水法的形象相結(jié)合，既具有中國特色，又增強了識別度，使傳播效果得到了明顯提升。
2.3意境的傳承“意境”是中國古典美學(xué)的一個重要范疇，但各類藝術(shù)對于意境美的創(chuàng)造及其表現(xiàn)形式有很大的差別。篆刻藝術(shù)的“意境”是通過印文、章法布局以及刀法所產(chǎn)生的筆情、墨意、刀趣、石味所表現(xiàn)出來的。在標(biāo)志設(shè)計中意境美的體現(xiàn)，是對篆刻藝術(shù)形式美法則的綜合運用。故宮博物院的標(biāo)志設(shè)計，采用了篆書“宮”字形為基礎(chǔ)，而“宮”字的一點取材于古代朝服圖案“海水江牙”和“玉璧”中的圖形元素；“宮”字的兩個“口”采用章法中對稱、均勻的構(gòu)圖原理，也正好符合紫禁城“前朝后寢”的建筑理念；標(biāo)志還采用了中國紅底色和古代中國象征皇權(quán)的黃色來表現(xiàn)，整體具有很強的視覺沖擊力。將篆刻藝術(shù)形式美法則與現(xiàn)代的設(shè)計理念相融合，既能保留傳統(tǒng)神韻與本土特色，又能帶來鮮明的時代特征與設(shè)計意味。
三、結(jié)語
1.1輸油管道儀表自動化技術(shù)人員的素質(zhì)較低。為了滿足國內(nèi)外石油市場的發(fā)展需求，生產(chǎn)出環(huán)境友好型、污染物排放量少的石油產(chǎn)品，石油化工企業(yè)需要建立適量生產(chǎn)高價值、高質(zhì)量的石油產(chǎn)品生產(chǎn)體制。由于石油產(chǎn)品需要進行深度加工，加工程序比較復(fù)雜，石油化工企業(yè)需要對輸油管道儀表自動化技術(shù)提出更高、更新的要求，這與現(xiàn)階段輸油管道儀表自動化技術(shù)人員的素質(zhì)不高相悖，極大地影響了石油在儲運過程中效率和質(zhì)量的提高。
1.2輸油管道儀表自動化技術(shù)單一。目前大多數(shù)的石油化工企業(yè)多采用單一的儀表自控系統(tǒng)，這使得石油化工企業(yè)在進行輸油過程中極易形成孤島式的自動化控制和信息管理格局。隨著石油市場競爭的日益激烈和經(jīng)營規(guī)模的不斷擴大，為了增強石油化工企業(yè)的競爭優(yōu)勢，及時、準(zhǔn)確地為豐富石油化工企業(yè)的輸油管道儀表自動化技術(shù)進行決策服務(wù)十分重要。否則不能使石油化工的經(jīng)營決策轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)操作成果。此外，輸油管道儀表自動化技術(shù)的計算機控制系統(tǒng)和信息綜合系統(tǒng)的應(yīng)用開發(fā)不能得到有效協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)的DCS會使煉油化工企業(yè)的輸油效率較低。
1.3輸油管道儀表自動化技術(shù)操作不規(guī)范?，F(xiàn)代石油化工企業(yè)的操作要求越來越高，輸油管道儀表自動化技術(shù)的管理信息量也越來越大。由于現(xiàn)代煉油化工企業(yè)主要采用儀表自動化設(shè)備直接控制輸油管道的生產(chǎn)裝置的運行狀態(tài)，而技術(shù)操作人員在對儀表自動化技術(shù)進行操作過程中往往不按照科學(xué)的操作規(guī)范，尤其是忽視了對輸油管道儀表自動化設(shè)備的維修工作，使得石油化工企業(yè)在進行輸油過程中經(jīng)常出現(xiàn)自動化儀表設(shè)備使用壽命短，輸油效率低，維修檢測輸油管道儀表自動化設(shè)備的成本高、儀表自動化設(shè)備的投入所占的份額越來越大等問題，給石油運輸帶來了損失性的滯后被動維修，不利于提高石油化工企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。
2完善儀表自動化技術(shù)在輸油管道的發(fā)展策略
2.1加強對輸油管道技術(shù)人員的定期培訓(xùn)。為了加強對輸油管道技術(shù)人員的定期培訓(xùn)工作，石油化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強專業(yè)知識的宣傳和教育工作，對燃氣管道技術(shù)人員、石油和天然氣長輸管道技術(shù)人員、石油和天然氣集輸管道技術(shù)管理人員和操作人員進行定期考核工作，加強技術(shù)操作人員之間的技術(shù)交流工作和技術(shù)探討工作。這樣不僅有利于提升石油化工行業(yè)的經(jīng)濟效益，還有利于提高我國石油化工企業(yè)儀表自動化的應(yīng)用水平，使其適應(yīng)石油化工工業(yè)發(fā)展的需要。同時還應(yīng)當(dāng)加強與石油化工儀表自控系統(tǒng)技術(shù)發(fā)展較快的國際石油化工企業(yè)的技術(shù)交流和合作，尤其要突出發(fā)展輸油管道儀表自動化技術(shù)在先進輸油管道控制技術(shù)的實用化、儀表數(shù)字化和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息綜合技術(shù)等方面的創(chuàng)新。
2.2建立網(wǎng)絡(luò)化、集成化、智能化的儀表自控系統(tǒng)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為了建立網(wǎng)絡(luò)化、集成化、智能化的儀表自控系統(tǒng)，石油化工企業(yè)必須完善與天然氣的生產(chǎn)配合工作，通過相互提供原料與半成品，達到最大化地提高經(jīng)濟效益和社會效益的目的。現(xiàn)階段，應(yīng)當(dāng)摒棄運作結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)單一的自動化控制技術(shù)，推進網(wǎng)絡(luò)化、智能化、集成化、系統(tǒng)化的新型運作模式，強化自動化儀表的控制技術(shù)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計技術(shù)，促進石油化工輸油管道自動化儀表各項功能的健康、持久、穩(wěn)定發(fā)展。
2.3規(guī)范輸油管道儀表自動化技術(shù)操作流程。為了規(guī)范輸油管道儀表自動化技術(shù)操作流程，提高我國石油化工企業(yè)儀表自動化技術(shù)的應(yīng)用水平，尤其要突出發(fā)展儀表計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)數(shù)字化、先進控制技術(shù)的實用化和計算機信息系統(tǒng)綜合化。儀表自動化技術(shù)操作人員應(yīng)當(dāng)嚴格遵守儀表技術(shù)操作手冊的相關(guān)規(guī)定，尤其是加強儀表維護管理系統(tǒng)、上位機系統(tǒng)和人機操作站的節(jié)點控制。儀表自動化技術(shù)操作人員還應(yīng)當(dāng)加強對現(xiàn)場儀表的工位號、材料、量程、精度、運行狀況的記憶和研究，使其能夠深入熟悉現(xiàn)場儀表的全部運行情況。
（一）亭子的建筑藝術(shù)
亭子建筑藝術(shù)是指采用現(xiàn)代建筑技術(shù)，按照形式美藝術(shù)美等美學(xué)法則，對造亭物質(zhì)材料進行加工構(gòu)建，形成的形狀體態(tài)具有實用性、藝術(shù)性和造型美。建造亭子概括起來就是用點、線和面等形態(tài)復(fù)合而成，這種復(fù)合因設(shè)計者藝術(shù)水平和審美視角不同而形成形態(tài)各異、變化萬千的亭子造型，不同的亭子設(shè)計有不同的使用功能和設(shè)計理念。圓頂亭子給人們一種溫暖親和、愉快團結(jié)的視覺美感；三角形亭子給人們一種俊俏輕巧、單純活潑的心理跳動感；正方形亭子給人一種堅固質(zhì)樸、穩(wěn)重大方的心理踏實感。在我國園林建設(shè)中，過去造亭物質(zhì)材料通常選用木質(zhì)材料，素木亭子接近自然，雅致古樸。設(shè)計者可以在木頭上配置各種雕塑、彩畫，使亭子更富有裝飾性，充滿人文氣息。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)在亭子大多數(shù)采用新型仿古建筑結(jié)構(gòu)工藝材料，依據(jù)木結(jié)構(gòu)藝術(shù)造型復(fù)制鋼筋混凝土冷塑結(jié)構(gòu)造型。使用天然石色顏料，仿真效果逼真，具有很好的藝術(shù)審美效果。
（二）、亭子的環(huán)境藝術(shù)
亭子環(huán)境藝術(shù)是指在設(shè)計亭子中要充分考慮所處的地理環(huán)境、時代環(huán)境和空間環(huán)境等，特別要考慮周圍可視范圍內(nèi)的環(huán)境，亭子體型、比例、材料、色彩都要與環(huán)境相融合，要成為園林空間中的視線集中點，達到“江山無限景、全聚一亭中”的效果。無論是圓頂亭子還是正方形亭子，亭子形狀設(shè)計都要符合游人欣賞園景的視覺審美需要。亭子造型選擇跟環(huán)境相適應(yīng)。符合園林亭子的功能和景觀表現(xiàn)，南方的園林亭子頂部檐角反翹要高，碑亭就要建造在石碑邊，絕對不能建造在動物園、植物園等地方。
（三）亭子的文化藝術(shù)
亭子建造的文化藝術(shù)主要是指建造亭子要與時代背景和文化結(jié)構(gòu)相結(jié)合，體現(xiàn)時代價值和文化底蘊。從古至今，建造亭子時都會在亭子前面懸掛牌匾或?qū)β?lián)，把主人的人生經(jīng)歷或?qū)ι?、人生的態(tài)度融入其中，營造文化意境、增加文化底蘊。如蘇州拙政園中的待霜亭，懸掛題有“書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜”的牌子，這句詩和亭子的建造以及亭子周圍的環(huán)境相吻合。亭子周圍是橘子園，橘子在下霜季節(jié)逐漸變黃成熟，味道甜美。園主人閑來無事就駐足亭子賞橘園美景，期待霜期到來品嘗橘子。這牌匾就飽含了豐富的文化內(nèi)容和濃厚的田園意境。造園者根據(jù)園林整體布局，把亭子建造在出其不意的地方，給人一種仙境般的感覺。如在山巔之上、林木之間、臨水之處或曲徑盡頭建造亭子，游人感覺在如畫中暢游園林，充滿詩情畫意色彩。
二、現(xiàn)代園林亭子的規(guī)劃設(shè)計
（一）位置選擇亭子是觀景點
游人在游覽園林過程中休息養(yǎng)神、欣賞美景。游人在亭子里觀看園中景物時，游人要一覽無余的開闊視野，所以亭子位置必須選擇在能給游人以最佳的視角和視距。在規(guī)劃設(shè)計園林亭子時，要運用“借景”“對景”“框景”等設(shè)計方法，使亭子與園中其他景點有機融合，成為一個和諧的整體。亭子又是園林中的一個重要景點，是游人游園時被欣賞的景點對象，要讓游人獲得美好的視覺享受，產(chǎn)生想到達亭子探個究竟的欲望，所以亭子位置必須選擇在游人在不同角度、不同方向都能感受到亭子的視覺美的位置。在規(guī)劃設(shè)計園林亭子時，必須使亭子和周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一、相得益彰，使亭子成為游人的一個重要景點的景觀效果。總之位置選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是作為觀景點由內(nèi)向外好看，作為景點由外向內(nèi)也好看?！秷@冶》指出“亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓”，在山頂、水涯、湖心、松蔭、竹叢、花間都是建造亭子的合適地點，在山頂上建亭子，游人登到山頂后氣喘吁吁，體力不支，正好可以休息提神解乏。山頂上居高臨下，視野開闊，游人可觀賞景物、開懷舒暢。在山頂上建亭子，突破了山形的天際線，豐富山體的輪廓線，使山體更加富有生氣。在平地上建亭子，可以選擇在十字路口處和風(fēng)景較好之地方，便于游人在休息同時觀賞四周美景。在水邊建亭子，亭子可接近水面，亭子與水面距離宜低不宜高，游人可以親近、嬉戲，觀看水中倒影，給人一種寧靜、清爽、閑適、雅靜之感。
（二）材料選擇亭子是最接近自然的建筑
材料色彩就應(yīng)該接近自然。所以在選擇材料和顏色時應(yīng)特別注意。木質(zhì)材料顏色不能太鮮艷、也不能太淺淡，要選色自然色。先進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新型仿古建筑結(jié)構(gòu)工藝材料不斷誕生，現(xiàn)代園林亭子應(yīng)該選擇仿木、仿竹、仿樹皮等仿古材料，這些材料經(jīng)久耐用，視覺效果也逼真?，F(xiàn)在也有一些園林亭子應(yīng)用各種金屬材料和帆布，形式和顏色都給人們一種耳目一新的感覺。在選擇使用木材、石材、竹材、樹皮、茅草等材料時，應(yīng)該多選擇一些地方性材料，它們加工便利、經(jīng)濟適用，能與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。亭子色彩選擇應(yīng)和亭子周圍視野范圍內(nèi)的環(huán)境相和諧，也要考慮亭子的功能作用，通過調(diào)和色彩達到協(xié)調(diào)或突出亭子的視覺效果。亭子材料色彩選擇要綜合考慮地域區(qū)別，如木結(jié)構(gòu)亭子的色彩，在我國南北方就有較大的差異，南方的大多是青灰色彩，北方的大多是鮮艷色彩，現(xiàn)代亭子運用仿木、仿竹、仿樹皮的仿古材料也都是自然的材料色彩。
（三）設(shè)計建設(shè)
1.山上建亭。山上建亭可分為山頂建亭和山腰建亭，都要在地形開闊的臺地上建造。山上建亭，視野開闊，利于眺望，便于途中駐足休息。山腰建亭，既方便游人休息又引導(dǎo)游人攀爬。山頂建亭建于山脊或山體轉(zhuǎn)彎處或者凸出的崖石上，游人居高臨下，可以俯瞰全景。
2.臨水建亭。臨水建亭有多種形式，如在水邊建亭、近岸水中建亭、島上建亭等等。水邊建亭最宜低臨水面，有一邊臨水、兩邊臨水和多邊臨水的布置建造方式。近岸水中建亭，亭子四周臨水，這個亭子以曲橋、小堤與岸連接。島上建亭，有湖心亭、洲端亭等，亭子是水面視線交匯點，突出亭子的觀景面。
（一）數(shù)字媒體藝術(shù)的審美體驗更加大眾化
在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者主要是具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的專業(yè)人士，這些文化水平較高的創(chuàng)作者給普通民眾帶來一種神秘感和距離感，傳統(tǒng)藝術(shù)作品不夠貼近普通民眾的生活，給普通民眾傳達了一種只有欣賞水平高的人才能欣賞藝術(shù)作品的審美體驗。隨著科技的進步和數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)為普通大眾提供了更多欣賞藝術(shù)作品的機會，簡單易操作的數(shù)字媒體技術(shù)為普通民眾進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了強有力的支持，大眾化的創(chuàng)作模式和大眾化的審美特點使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加貼近人們生活，更加大眾化，促進了藝術(shù)作品發(fā)展的多樣化，豐富了大眾的審美體驗。
（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感
數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對藝術(shù)作品進行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊，滿足人們更高層次的審美體驗和審美需求，推動現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征
不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時，不能僅憑借慣有的邏輯思維進行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗。
（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實的審美體驗
數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實中的事物為原型進行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實的審美體驗。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機、外星人等題材具有超現(xiàn)實性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運用多種現(xiàn)代技術(shù)進行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來極強的感官沖擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗。
二、總結(jié)
藝術(shù)語言的文化闡釋
20世紀(jì)90年代的中國社會是一個開放的現(xiàn)代社會，在文化形態(tài)上，如大眾文化、商業(yè)文化、傳媒文化和圖像文化等，都受到社會變化的影響，“圖像”一詞成為了現(xiàn)代社會的主要語言方式。在“自畫像”領(lǐng)域，從架上繪畫到觀念性的行為藝術(shù)，在個人經(jīng)驗的表現(xiàn)不斷融入、擴展的同時，繪畫者也更進一步注重與公共經(jīng)驗的結(jié)合。我本人也選擇“自畫像”這一題材，試圖在圖像中描述我個人的生活感受與當(dāng)下社會文化的交流與碰撞，使其具有圖像的述說性質(zhì)。
當(dāng)下反思社會的“存在”問題是進行一種對文化對社會和對自己的一種價值探索，也更進一步注重與公共經(jīng)驗的結(jié)合，這種真實具有時段性、背景性、現(xiàn)實性等。如喻紅的“目擊成長系列”，以自己形象成長經(jīng)歷和歷史事情為主題記錄了一個時代的成長，以自傳式形式表達，相當(dāng)于一種“模仿說”，主要側(cè)重表達內(nèi)心的世界，希望通過視覺形象的變異來表達對社會的一種反思和自己的感受。特別是卡通符號的復(fù)制與反思是當(dāng)代文化對人性品格的沖擊，具有社會意義和人文意義。劉曼文的《平淡人生》肖像系列，她通過主觀的觀察和思考，用個人方式作出對生活的詮釋，她的家庭成員就是畫的主題，這一系列也表現(xiàn)著畫家的心路歷程，具有自傳性的色彩。它屬于畫家心理和感情的自畫像，也是現(xiàn)實生活的自畫像，更確切地說，畫家是透過生活處境來衡量人的感情質(zhì)量及其真實程度。
藝術(shù)語言的心理演變
自畫像屬于藝術(shù)家話語的空間和舞臺，在這一空間舞臺的表演與宣泄中，畫家主體將自我內(nèi)在的情感轉(zhuǎn)換為圖畫，是尋求解脫的圖示與外化。人類心理的發(fā)展過程始于客觀世界的刺激，它一經(jīng)生成，就在人類長期的實踐中逐步內(nèi)化為一種自在的心理圖式，并積極尋求自我發(fā)展的方向?？档抡J為，只有當(dāng)客體所提供的感性材料與主體所具有的先驗直觀形式相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實的及經(jīng)臉的感性直觀。”
還有弗洛伊德所言：“生活正如我們發(fā)現(xiàn)的那樣，對我們來說是太艱難了，它帶給我們那么多痛苦，陶醉的方法，它使我們對我們的痛苦遲鈍，麻木。藝術(shù)成為藝術(shù)家減輕內(nèi)心痛苦的手段。”在中國女性一直處于被壓迫和受歧視的地位，在“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中女性總被看成是”第二性“，”第二人類“，在這種文化背景的束縛下，那種經(jīng)過模仿，認同和強化后逐漸形成鞏固的性別角色差異對于女性的心理有很大傾向性和依賴性，因此她們在創(chuàng)作的同時只想證明自己的存在和消磨時光，從女畫家為自己精心繪制的自畫像中克看出暴露了她對自己最為關(guān)心的自私自戀情結(jié)，充分體現(xiàn)出女性的心理特征。這恰巧吻合了約翰，伯格對于繪畫中女性的觀點：“女人的風(fēng)度在于表達她對自己的看法，以及界定別人對待她得分寸。她必須觀察自己和自己的行為，因為她給別人的印象，特別是給男性的形象，將會成為別人評判她一生成敗的關(guān)鍵。別人對她的印象，取代了她原有的自我感覺。”
創(chuàng)作心理學(xué)認為作家或藝術(shù)家的創(chuàng)作動機很大程度上源于在現(xiàn)實生活中的種種痛苦的生命體驗，現(xiàn)實中的人生缺失感構(gòu)成了創(chuàng)作的缺乏性動機。女自畫像以其特有的個人述說方式表達著一種經(jīng)驗，她們用細膩的筆觸描摹世界，她們豐富的語言方式準(zhǔn)確地詮釋著她們對生活的心理感受。比如女藝術(shù)家申玲的私密空間，喻紅的目擊成長系列，閆平的“母子“系列等都是她們各自對于客觀世界的一種心理表述及傳達。
表現(xiàn)形式的儃變
早期自畫像帶有很強的“內(nèi)化”意識，屬于一種自我描摹與自戀情結(jié)的語言形式。其畫中畫形式的構(gòu)思使自畫像具有了多維空間和多重意義的符號信息。由于背景空間的擴大,具體的環(huán)境與人的關(guān)系成為構(gòu)思的關(guān)注點，表明了女畫家以隱喻的環(huán)境襯托單純主體的創(chuàng)作意圖和深層意蘊,是她們對自己社會身份和藝術(shù)成就的自我關(guān)注與炫耀,其符號信息的審美意義顯然超過了語義信息。
20世紀(jì)90年代，高度一統(tǒng)化體制解凍后，女性表達進入一個自覺自為的新階段，自畫像由靜態(tài)自我描摹到動態(tài)的“我”的歷史與現(xiàn)實描摹，以一種女性視野去關(guān)注世界，“我”不再是孤立的存在，而是與外部世界緊緊相連，女性自畫像至此進入成熟階段，“她們大多出生于60年代，體惜她們長輩親歷的反思，對中國政治上多種運動的膩煩，對包括“85新潮美術(shù)運動”中稱重的集體理想主義的藝術(shù)運動和與之相應(yīng)的藝術(shù)觀點，藝術(shù)風(fēng)格均持整體否定的態(tài)度，她們退回到個人的經(jīng)驗，繼續(xù)通過藝術(shù)構(gòu)想和實驗進行變革，更多借助畫面來展現(xiàn)真實的日常生活，玩式，調(diào)侃，關(guān)注當(dāng)下生存境況，成為新一代藝術(shù)家的創(chuàng)作標(biāo)志。在這一時空的轉(zhuǎn)型中，女性藝術(shù)家的才能得到發(fā)掘和施展?！?/p>
在劉曼文的《平淡人生》中，通過主觀地觀察和思考，用她個人的方式作出對生活的詮釋，奉家麗的作品也都是關(guān)注現(xiàn)實的，不直接拿身體做語言題材，但其中映射了自己的影子，將自己的生活見聞作為作品主題和內(nèi)容，與個人生活經(jīng)驗直接關(guān)聯(lián)。還有申玲，喻紅（借助歷史的眼光去觀察和描繪個人和歷史中的突發(fā)事件和日常事件）對自我角色的認定，“將自己的身體，或身體的某一部分，作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，“我”為敘事的載體，深入細致地描敘“她們”的各類“情狀”，來表達作為女性的藝術(shù)家各類復(fù)雜精微的感受。21世紀(jì)卡通時代的到來，商品規(guī)則對日常生活的滲透，使女性自畫像發(fā)生了圖示上的變化。符號化的自畫像藝術(shù)，由被觀看者到自我的認定再到社會價值的探索，也可以說是由政治到自我再到社會和人性的轉(zhuǎn)變。90年代的藝術(shù)女性不再像前輩單位政治上的理想主義所煽動，而是坦然直面?zhèn)€體生存價值取向上的各種不同形式的功利性選擇，尤其是喧囂的藝術(shù)市場的蠱惑，從被動的受追逐，引誘，到主動地去駕馭，并使其為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。
1難以展示全貌和細節(jié)
在使用傳統(tǒng)的方式進行國畫藝術(shù)展示時，一般都使用實物展示，以懸掛的方式呈現(xiàn)給觀眾。在這種情況下，受到展示空間以及畫幅大小的影響，觀眾較難欣賞到作品的每一個部分，特別是對大幅作品的上部與下部。
2受時空限制
使用傳統(tǒng)媒體的展覽方式，觀眾只能在特定的時間去特定的場所進行欣賞，受到時間和空間的限制嚴重。由于空間的限制，每次展覽只能服務(wù)當(dāng)前或是周邊城市的觀眾，影響面受限。同時一次展出的國畫作品也有限，無法將更多優(yōu)秀的作品展示給觀眾。
3難以展示說明信息
國畫藝術(shù)展示過程中，除了對畫作本身的展示，還需要提供畫作相關(guān)背景信息的展示，比如作者生平、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作時代背景、作品藝術(shù)價值等。傳統(tǒng)媒體展示主要通過展板方式展示這些說明信息，但是這種方式無法平衡大量文字不便閱讀和少量信息不足以幫助觀眾理解之間的矛盾。特別是具有時代背景或者反映歷史事件的國畫作品，如何讓缺少相關(guān)背景知識的觀眾較好欣賞國畫作品已經(jīng)成為傳統(tǒng)媒體展示方式必須面對的挑戰(zhàn)。4缺乏互動性與趣味性近年來隨著數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的不斷擴展，人們逐漸改變了接收信息的習(xí)慣，越來越傾向于通過圖像、聲音、動畫等方式接收信息，并且追求與信息傳遞者之間互動的效果。而傳統(tǒng)媒體進行國畫展覽時信息傳播是單向的、靜態(tài)的，缺乏趣味性與互動性。
二、數(shù)字媒體技術(shù)特點及在國畫展覽中的優(yōu)勢
1展示能力強
使用數(shù)字媒體技術(shù)可以全方位地展示國畫作品，有效彌補實物展出時展廳空間、照明限制以及缺乏細節(jié)展示的缺陷。比如使用高清數(shù)字掃描技術(shù)將國畫作品轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像展示給觀眾，可以對作品任意部位進行局部放大、旋轉(zhuǎn)等操作，觀眾可以欣賞作品整體的同時品味每個部分的細節(jié)，特別是對于大型畫作效果更為明顯。又比如使用數(shù)字修復(fù)技術(shù)，將已經(jīng)受損的國畫作品進行復(fù)原，讓觀眾可以欣賞完整的作品。
2不受時空限制
數(shù)字媒體技術(shù)由于其虛擬化和數(shù)字化特點，可以通過多種方式進行傳播，打破了傳統(tǒng)展示技術(shù)的時空限制。例如故宮博物院將其館藏畫作的高清數(shù)字版本放到網(wǎng)站上，方便人們欣賞，觀眾不受到參觀時間和參觀地點的限制，可以對國畫藝術(shù)作品進行更細致的觀賞和學(xué)習(xí)。在網(wǎng)站上同時也提供了方便的查詢功能，讓觀眾方便地在大量作品中找到目標(biāo)作品，提供了更好的觀賞體驗。
3內(nèi)容信息量大
傳統(tǒng)展示技術(shù)因為受到展板或展廳面積的限制無法大量展示的信息通過數(shù)字媒體技術(shù)可以容易的實現(xiàn)。將國畫藝術(shù)展覽所需要的背景知識和相關(guān)信息等錄入計算機，構(gòu)成信息數(shù)據(jù)庫，在展廳中部署信息查詢設(shè)備，讓觀眾可以根據(jù)需要瀏覽畫作相關(guān)信息。查詢系統(tǒng)可以容納大量數(shù)字信息，有效設(shè)計交互方式后可以高效地提供信息。同時極大地節(jié)約了展館空間，也避免了大量展板引起的雜亂，幫助觀眾全面了解展覽作品。
4互動性與趣味性
使用數(shù)字媒體技術(shù)，可以將傳統(tǒng)媒體展示技術(shù)中單調(diào)的信息轉(zhuǎn)化為視頻、動畫、游戲等豐富的展現(xiàn)形式提供給觀眾，增強了展示的趣味性與觀眾的接受度。使用數(shù)字媒體展示可以提高觀眾的參與度和展示的互動性，將信息的被動接受轉(zhuǎn)化為主動的交互。觀眾在互動中可以有針對性的獲取自己需要的信息，同時將意見反饋給展覽方，提高了信息傳播的針對性和目標(biāo)性，讓觀眾獲得更好的觀展體驗。
三、數(shù)字媒體技術(shù)在國畫藝術(shù)展覽中的應(yīng)用原則
1形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則
在國畫藝術(shù)展覽中應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)的首要原則就是形式與展覽內(nèi)容的一致性。傳統(tǒng)媒體的展示方式是描述性的，而數(shù)字媒體的展示屬于闡釋性的。傳統(tǒng)媒體可以先確定展示內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容設(shè)計形式。由于數(shù)字媒體可以提供更大的信息量并且更具有交互性，因此在策劃展示內(nèi)容時就需要同時考慮展示的形式，并且根據(jù)展示形式的不同調(diào)節(jié)展示內(nèi)容。
2科學(xué)嚴謹?shù)脑瓌t
在使用數(shù)字媒體追求展示效果華麗的同時，必須堅持展覽內(nèi)容的科學(xué)性與嚴謹性。所展示的文字、圖片、影像都必須有完整的學(xué)術(shù)依據(jù)，系統(tǒng)地對國畫作品相關(guān)信息進行展示。用數(shù)字媒體技術(shù)進行場景再現(xiàn)時，要特別注意對場景歷史真實性的把握，不能憑空臆造。設(shè)計的展示方式必須生動活潑，寓教于樂，但不能是拋棄客觀事實的純粹的娛樂。
3合理適度的原則
在國畫藝術(shù)展覽中，必須確立展覽的主體為國畫作品本身，數(shù)字媒體技術(shù)是展示過程中使用的輔助手段，控制數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的范圍和頻率，讓觀眾把注意力集中在畫作上，不可以喧賓奪主。合理適度的原則是指合理安排數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體之間的比例，既不讓觀眾長時間被動接受信息，也不能讓觀眾把時間都花在多媒體展示項中。根據(jù)相關(guān)研究和實踐表明，多媒體展示項占據(jù)觀眾的參觀時間大約控制在總時間的30%左右可以達到最好的展示效果。
四、國畫藝術(shù)展覽中數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用設(shè)計制作流程
1確定展示需求
在國畫藝術(shù)展覽中使用數(shù)字媒體，首先必須確定展示需求，作為傳統(tǒng)展示方式的補充，數(shù)字媒體應(yīng)用主要滿足以下幾種需求：全景或細節(jié)的展示，大量背景知識與相關(guān)信息的展示，與觀眾互動的需求，網(wǎng)上作品展示等。根據(jù)國畫作品自身特點與傳統(tǒng)手段展示的不足，確定數(shù)字媒體展示方式，并且確定在數(shù)字媒體上需要呈現(xiàn)的內(nèi)容。比如使用數(shù)字媒體技術(shù)展示《清明上河圖》，其需求一是展示畫作的全景和各部分細節(jié)，二是重現(xiàn)北宋繁華的景象，三是展示畫作時代背景知識與作者相關(guān)信息。因此可以選擇數(shù)字媒體技術(shù)，利用歷史資料結(jié)合作品重現(xiàn)畫作場景。明確需求是后續(xù)工作開展的基礎(chǔ)，必須進行充分的分析和調(diào)研才能確保需求的準(zhǔn)確。
2策劃與設(shè)計
根據(jù)需求就可以選擇合適的數(shù)字媒體技術(shù)，并且對展示方案和方式進行設(shè)計。在進行策劃與設(shè)計時必須遵守上述討論的原則，達到展示形式與展示內(nèi)容的高度統(tǒng)一，并且以歷史事實為依據(jù)。對國畫藝術(shù)展覽來說，設(shè)計依據(jù)主要分為三個層次：首先是畫作本身，任何展示技術(shù)都必須建立在忠于原作的基礎(chǔ)上；其次是對該畫作的研究成果，可以廣泛采納學(xué)術(shù)界的研究成果豐富展覽信息，幫助觀眾欣賞畫作；再次就是畫作年代社會歷史背景資料，對畫面內(nèi)容做合理的擴充，以達到全面認知的目的。
3實施要點
